第二十五章 不识庐山真面目
不只是刘彻看热闹，不少大臣也看热闹不嫌事儿大。
特别是李蔡，看的特别兴奋。
今天这大热闹一出来，谁还管我的马夫议论陛下的事儿？
也有大臣倒吸凉气：“天不生仲尼，万古如长夜。嘶~这评价倒是贴合我对孔夫子的尊崇，不愧是霍二公子，这文章也写的忒好了！”
“谁说不是呢，要不说人家厉害呢，不像我，只会说孔夫子好强大，不会说别的。”
众人一边讨论，一边吃瓜。
孔安国可不敢拿孔子说话，不过拿亚圣说话他就敢：“圣人不见得一定是对的，就比如亚圣孟子说人之初性本善，而荀子说人之初性本恶，这两个观点就相反，至少有一个人是错的，你说呢？”
朝中，颍川荀家的人瞪大了眼睛，孟家后代也是提起了精神。
作为武将的荀彘，下意识就去腰间摸刀，摸了个空。
作为经学大家的孟卿，下意识的就去荀彘的腰间拔刀，摸到了殉职拔刀的手。
两人甩开手后，一起看向了孔安国：好你个孔安国，你特么……
孔安国可不怕，你们只是亚圣后人，谁叫家祖真圣人呢？
霍海却根本不在意：“的确，二位亚圣，至少有一个人是错的，或者……都是错的。”
此话一出，朝堂所有人都惊了。
好家伙，董仲舒这么多年都致力于把荀子盘出去。
孟子就是被抬出来对抗荀子的。
要不然孟子根本没法和荀子齐名。
你现在把争了这么多年的双方一起得罪了？你很勇啊！
而霍海：“战国列子曾经写了一篇文章，叫做《两小儿辩日》，诸位应该不陌生吧？”
现场，所有人都面面相觑。
两小儿辩日？
什么玩意儿？
霍海一看所有人的状况，就知道完啦，出事啦。
自己学这玩意儿的时候，说是战国列子写的，现在看来，这怕又是魏晋时期第二轮编经大赛时的人编的吧。
霍海：“哦，那我可能看的是孤本，你们没看过，我跟你们讲一下原文。”
【孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”
一儿曰：“我以日初出远，而日中时近也。”
一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎?”
一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎?”
孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎?”】
霍海讲完后，大家也陷入了思考。
咦？到底太阳是早上近还是中午近？怎么好像都有道理啊？
霍海笑着给所有人去理解去思考的时间。
其实，根据儒家思想，还真是孟子的性本善比较吃香，荀子那个或多或少是受了道家影响。
不过，两个人的目的是一样的。
孟子说性本善，夸别人生来就善，其实是为了让所有人都被道德约束住，行善事。
而荀子说性本恶，是在宣传学习教育的重要性，来凸显‘礼’字。
此时脑子快的人，已经理解了两小儿辩日的故事：“霍大人，你刚刚不是说孔夫子无所不能吗，怎么现在又说孔夫子也决断不出？”
霍海：“孔夫子当然是无所不能的！但是，是在他自己的领域里面无所不能，论读书，论做人，论教书育人，孔夫子无所不能。”
“而孔夫子之所以是孔夫子，是圣人，最关键的就是孔夫子不会不懂装懂，不会在不懂的事情上乱下结论。”
大家恍然大悟。
也有人就是要抬杠：“那就是说，孟夫子荀子是不懂装懂咯？”
霍海：“错，孟夫子和荀子，不是道德问题，不是不懂装懂，而是能力问题，因为他们不是圣人，所以没有办法真正的从全局的角度看到一件事情的真相，所以他们都有片面的一面。”
“自从荀子之后，几乎所有人都以为孟子荀子的观点是互相对立的，但其实，二位亚圣的观点是一样的，互为补充。”
此话一出，群臣不服气了。
好好好，我看你怎么编。
一个性本善，一个性本恶，而且条件都是人之初。
你说两人观点是一样的？还互为补充？
孔安国也是：“哦？性本善性本恶是一样的观点？”
霍海：“要不说雅言容易引发误会呢？你们觉得亚圣会犯大错误吗？亚圣有缺陷的可能大还是亚圣犯错误的可能大？”
在场的人都不敢言。
大家都是要混饭吃的，谁敢说这个？
霍海：“那肯定是亚圣有缺陷的可能比亚圣犯错误的可能性大啊，所以，人之初性本善，你们翻译错了。”
“你们觉得这句话的意思是，人刚生下来，本来是性情善良的？”
“大错特错，这句话应该翻译成，人一出生，本性的本源里，就有善良。同理，荀子的话，翻译出来就是人刚一出生，本性的本源里，就有恶念。”
如果是在后世讨论，霍海肯定是一句‘你们双方非要当二极管是吧’？
但这是在大汉朝，那就得举例说明了。
霍海：“我小时候听说过一座山，叫做庐山，非常漂亮，我就问去过那座山的人，庐山长什么样。”
“一个人看庐山回来后，给我说庐山是岭，我就想象着庐山的连绵不绝，结果有一次另外一个去过庐山的同乡又给我说，庐山是峰。”
“咦，我就奇了怪了，庐山它到底是峰还是岭啊？这让我想象不出庐山究竟什么样了。”
“后来我才知道，第一个人是站在衡山横向的方向，看到了好多座山，并列成了庐山，所以说庐山是岭。而第二个人站在纵向看过去，庐山最高的那座山把其他山都挡住了，所以他说庐山是山峰。”
“这就叫，横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中！”
霍海刚刚念完，喜好文学嗑瓜子看戏的刘彻就高声：“好诗！不过这是什么格律？”
众人看向伟大的皇帝陛下。
现在是欣赏文学的时候吗？现在是论道啊陛下！
刘彻缩了回去继续嗑瓜子：你们继续。
的确，不是孟子错了，也不是荀子错了，是两人本身也是人，所以从人的角度去看人性，因为出发点就不同，所以看到的就不同。
就好像，不是太阳距离大地远也不是太阳距离大地近，是因为我们站在大地上，所以没法客观的评价。
明白？
真的在考虑这个问题的人都悟了。
啊？原来是这么回事，对啊，不识庐山真面目，只缘身在此山中。不识人性真面目，只因为我们都是人啊。
有人嘀咕：“孟子荀子都是人，所以从人的角度看人性看不清，因为只缘身在此山中……那孔夫子岂不是不是人？”
旁边的武将削了他后脑勺一巴掌：“笨，都说了孔夫子是圣人。不是普通人。”
而朝堂上，思考过荀孟之争的人，都觉得，这才是真相，以前自己争论荀孟，实在是太傻了。
而朝堂上，压根没思考过善恶，只想用善恶之争搅风搅雨的人，都盯着霍海。
这个人，太能讲了，也太能写了。
出口成章，诗句张口就来，关键他还没成年，这都隐隐有跟董夫子刚正面的气势了，这要是等他四五十岁，那还了得？
而朝堂上还有第三种人，掉钱眼里的刘彻和霍海。
刘彻：我笑那霍海无能，群臣少智，若是朕，此时应该念广告词儿了。
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也有大臣倒吸凉气：“天不生仲尼，万古如长夜。嘶~这评价倒是贴合我对孔夫子的尊崇，不愧是霍二公子，这文章也写的忒好了！”
“谁说不是呢，要不说人家厉害呢，不像我，只会说孔夫子好强大，不会说别的。”
众人一边讨论，一边吃瓜。
孔安国可不敢拿孔子说话，不过拿亚圣说话他就敢：“圣人不见得一定是对的，就比如亚圣孟子说人之初性本善，而荀子说人之初性本恶，这两个观点就相反，至少有一个人是错的，你说呢？”
朝中，颍川荀家的人瞪大了眼睛，孟家后代也是提起了精神。
作为武将的荀彘，下意识就去腰间摸刀，摸了个空。
作为经学大家的孟卿，下意识的就去荀彘的腰间拔刀，摸到了殉职拔刀的手。
两人甩开手后，一起看向了孔安国：好你个孔安国，你特么……
孔安国可不怕，你们只是亚圣后人，谁叫家祖真圣人呢？
霍海却根本不在意：“的确，二位亚圣，至少有一个人是错的，或者……都是错的。”
此话一出，朝堂所有人都惊了。
好家伙，董仲舒这么多年都致力于把荀子盘出去。
孟子就是被抬出来对抗荀子的。
要不然孟子根本没法和荀子齐名。
你现在把争了这么多年的双方一起得罪了？你很勇啊！
而霍海：“战国列子曾经写了一篇文章，叫做《两小儿辩日》，诸位应该不陌生吧？”
现场，所有人都面面相觑。
两小儿辩日？
什么玩意儿？
霍海一看所有人的状况，就知道完啦，出事啦。
自己学这玩意儿的时候，说是战国列子写的，现在看来，这怕又是魏晋时期第二轮编经大赛时的人编的吧。
霍海：“哦，那我可能看的是孤本，你们没看过，我跟你们讲一下原文。”
【孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”
一儿曰：“我以日初出远，而日中时近也。”
一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎?”
一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎?”
孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎?”】
霍海讲完后，大家也陷入了思考。
咦？到底太阳是早上近还是中午近？怎么好像都有道理啊？
霍海笑着给所有人去理解去思考的时间。
其实，根据儒家思想，还真是孟子的性本善比较吃香，荀子那个或多或少是受了道家影响。
不过，两个人的目的是一样的。
孟子说性本善，夸别人生来就善，其实是为了让所有人都被道德约束住，行善事。
而荀子说性本恶，是在宣传学习教育的重要性，来凸显‘礼’字。
此时脑子快的人，已经理解了两小儿辩日的故事：“霍大人，你刚刚不是说孔夫子无所不能吗，怎么现在又说孔夫子也决断不出？”
霍海：“孔夫子当然是无所不能的！但是，是在他自己的领域里面无所不能，论读书，论做人，论教书育人，孔夫子无所不能。”
“而孔夫子之所以是孔夫子，是圣人，最关键的就是孔夫子不会不懂装懂，不会在不懂的事情上乱下结论。”
大家恍然大悟。
也有人就是要抬杠：“那就是说，孟夫子荀子是不懂装懂咯？”
霍海：“错，孟夫子和荀子，不是道德问题，不是不懂装懂，而是能力问题，因为他们不是圣人，所以没有办法真正的从全局的角度看到一件事情的真相，所以他们都有片面的一面。”
“自从荀子之后，几乎所有人都以为孟子荀子的观点是互相对立的，但其实，二位亚圣的观点是一样的，互为补充。”
此话一出，群臣不服气了。
好好好，我看你怎么编。
一个性本善，一个性本恶，而且条件都是人之初。
你说两人观点是一样的？还互为补充？
孔安国也是：“哦？性本善性本恶是一样的观点？”
霍海：“要不说雅言容易引发误会呢？你们觉得亚圣会犯大错误吗？亚圣有缺陷的可能大还是亚圣犯错误的可能大？”
在场的人都不敢言。
大家都是要混饭吃的，谁敢说这个？
霍海：“那肯定是亚圣有缺陷的可能比亚圣犯错误的可能性大啊，所以，人之初性本善，你们翻译错了。”
“你们觉得这句话的意思是，人刚生下来，本来是性情善良的？”
“大错特错，这句话应该翻译成，人一出生，本性的本源里，就有善良。同理，荀子的话，翻译出来就是人刚一出生，本性的本源里，就有恶念。”
如果是在后世讨论，霍海肯定是一句‘你们双方非要当二极管是吧’？
但这是在大汉朝，那就得举例说明了。
霍海：“我小时候听说过一座山，叫做庐山，非常漂亮，我就问去过那座山的人，庐山长什么样。”
“一个人看庐山回来后，给我说庐山是岭，我就想象着庐山的连绵不绝，结果有一次另外一个去过庐山的同乡又给我说，庐山是峰。”
“咦，我就奇了怪了，庐山它到底是峰还是岭啊？这让我想象不出庐山究竟什么样了。”
“后来我才知道，第一个人是站在衡山横向的方向，看到了好多座山，并列成了庐山，所以说庐山是岭。而第二个人站在纵向看过去，庐山最高的那座山把其他山都挡住了，所以他说庐山是山峰。”
“这就叫，横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中！”
霍海刚刚念完，喜好文学嗑瓜子看戏的刘彻就高声：“好诗！不过这是什么格律？”
众人看向伟大的皇帝陛下。
现在是欣赏文学的时候吗？现在是论道啊陛下！
刘彻缩了回去继续嗑瓜子：你们继续。
的确，不是孟子错了，也不是荀子错了，是两人本身也是人，所以从人的角度去看人性，因为出发点就不同，所以看到的就不同。
就好像，不是太阳距离大地远也不是太阳距离大地近，是因为我们站在大地上，所以没法客观的评价。
明白？
真的在考虑这个问题的人都悟了。
啊？原来是这么回事，对啊，不识庐山真面目，只缘身在此山中。不识人性真面目，只因为我们都是人啊。
有人嘀咕：“孟子荀子都是人，所以从人的角度看人性看不清，因为只缘身在此山中……那孔夫子岂不是不是人？”
旁边的武将削了他后脑勺一巴掌：“笨，都说了孔夫子是圣人。不是普通人。”
而朝堂上，思考过荀孟之争的人，都觉得，这才是真相，以前自己争论荀孟，实在是太傻了。
而朝堂上，压根没思考过善恶，只想用善恶之争搅风搅雨的人，都盯着霍海。
这个人，太能讲了，也太能写了。
出口成章，诗句张口就来，关键他还没成年，这都隐隐有跟董夫子刚正面的气势了，这要是等他四五十岁，那还了得？
而朝堂上还有第三种人，掉钱眼里的刘彻和霍海。
刘彻：我笑那霍海无能，群臣少智，若是朕，此时应该念广告词儿了。
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