第三十七章 圣主矜怜我等！（4K二合一）
“轰隆隆隆——”
沉重的带有石头质感的巨物移动声响起。
场上的圣礼台，侧方和侧后方有四个次一级的乐席，缓缓脱离主体而延展了出去。
加上本来的主体位置和本来的后方诗班席，竟然形成了六个区域！
“这是什么体量的编制？”
穿肃穆正装持乐器的乐手，和怀抱乐谱本的合唱团员从几个方向鱼贯登台，队伍一时未曾停歇。
观礼者们看得出虽然人数很多，配器的种类是简洁的，并非交响乐团的配置。
可是，卡休尼契的受难乐需要这种阵仗吗？
范宁若有所思地抬头静观，又低头着信件中的内容。
「我现圣珀尔托，听神圣骄阳教会的领洗节现场，嗯，心里复习了一遍你教我的那些分析中古风格和复调音乐的方法，看能不能有一些不常见的感受。
我发现越来越看不透你啦，之前你说晋升，我就不懂你从哪弄来的密钥和名额......现这“启明之门”的密钥难道是你自己发明的？不然你为什么还学校的时候，就筹备建团建院的事情了？
好吧，如果是有别人诉我，他有其他晋升邃晓者的方法，我一定会认为他是个骗子，可是你，也许你真有吧。
不过我确实没打算现去问，猜为什么？
......
当然是因为你这个人不仅变得快，还十分理直气壮，我离灵感壮大至高位阶极限，还有一段不短之时日，现约好了一点用也没有！
」
范宁看到最后这句莫名觉得好笑。
他想了想，作完回复，然后继续凝神观望前方。
逐渐地，礼台上集合了超过一百位的弦乐组乐手、六位长笛手、六位双黄管手、九位小号手、四台提供通奏低音的羽管键琴和四位演奏家、两位定音鼓手......以及，超过三百位的合唱团员！
是的，台上不止一个圣珀尔托爱乐乐团。
加利尼茨总监考虑到这部作品与伦比的演奏时长和超凡入圣的神性氛围，结合实际的场地与祭坛神秘特性，以及巨大范围的信众聆听的客观需求，将其中的声部作了不同程度的翻倍！
世界十大顶级乐团，雅努斯占了五家，其中三家的常驻地圣珀尔托，此刻他们相应声部的乐手全部被教会统筹抽调了过来！
这些观礼者目前仍然不知曲目变动的事情，自然是不知所以、倍感诧异了。
场面宁静肃穆，实则内心翻涌。
四百多近五百人啊！
去年北大陆那次载入史册的“复活”首演，参与的艺术家们也就两百位出头吧？
......
「神圣骄阳教会擅长启明，他们的便宜非常好占，记得多占一点。
或者严肃点说，哪怕是不信神的人，也可以去感受人类真正的虔敬与热忱谓之何物，去体会那些复调声部彼此运动所体现出的和谐之美，去感慨人类竟然可以凭借一己之力、将内心的精神世界构建得如辉塔般崇高。
高位阶极限？很简单的，不需要你等这么久。一至九阶的划分方法是做神秘学研究用的，不是给你一步一步爬的。
除非......我教的欣赏方法你没学会。」
罗尹看着范宁的回信，反复地眨眼思考起来。
好自信的感觉啊，好自信的感觉啊。
突然教宗的声音响彻整片场、整座圣城：
“领洗仪式的曲目已经更换。安托万·拉瓦锡，《b小调弥撒》首演。”
“什么？”图克维尔主教手里的提示卡片，打着转落到了砖石上。
“啊......”罗尹闻言抬头。
座位席上很多人瞬间绷直了身体。
那些表达过“微词”的军方代表、王国政要和世家贵胃们一时间开口不是，不开口也不是。
众人遵守着礼节，没有任何议论，只是迅速交换着眼神。
内心却像是宁静的夜里炸响了一颗惊雷。
速度太快了，而且教宗没有任何解释，既没有解释身份，也没有解释原因，更没有解释这一决定的过程是怎样作出的。
连这些教会高层的主教，事先都不知道。
什么作品的首演可以替换掉原本的卡休尼契？
会不会存亵渎的风险？
拉瓦锡也是中古时期的作曲家吗？《b小调弥撒》是最新发掘出来的遗失作品？......甚至观礼者中间、或更远街道上的聆听信众里，还有部分人根本不知道拉瓦锡是此次司铎候选人。
但这条讯息知后，众人没有时间来充分消化。
因为，登台的指挥大师加利尼茨直接双臂张开，预备拍起，沉重落下！——
“圣主矜怜我等！”
诗班席的五个声部直接爆发出如灵魂呐喊般的最强音！
具备悲剧色彩的b小调合唱引子，让一种法言喻的愁苦瞬间席卷场。
听众全身仿佛被灰暗的物质所注满，但雾霭沉沉的悲剧背后，拔高的女声和小提琴的旋律，却如同黑暗的深渊中燃起了最初的圣火！
《慈悲经》，最古老的弥撒音乐之一，第3史早期教会的“连祷歌”中由神职人员领唱，信众应答，形成最初的“轮唱”声乐形式，后期逐渐从“连祷歌”中独立出来。
“不坠之火”的教义里，它的祷文包含三段：“圣主矜怜我等”、“圣子矜怜我等”、“圣主矜怜我等”，每一段祷文都颂三遍，共九遍，隐喻教会中“三位一体”的核心秘密。由于它的一三段歌词相同，古代音乐家很自然地谱以相同的旋律，中段则进行变化对比，这或许是ABA曲式的重要宗教起源。
但巴赫《b小调弥撒》的《慈悲经》上，却创造性地为每一段谱写了一首独立的分曲，此刻正是第1分曲“圣主矜怜我等”。
引子以勐烈的悲恸之火点燃灵性，接下来气氛重归暗澹，由纯器乐演奏出第一段赋格。
主题中的先行出现重复B音作“吟诵”状，两组楔形模进意为“祈求”，经过一个半音下行的“叹息”音调后，向上六度的大跳音型隐喻对主荣光的“惊叹”。
立空中的“辉光巨轮”荡涤着辉煌的光晕，将《慈悲经》中暗藏的庞大纯净的形之力辐散至超过方圆五公里的区域。
听众的内心已经开始战栗。
随着主题的首次呈现结束，第二段、第三段“吟诵-祈求-叹息-惊叹”的模彷声部接连进入，并从克制的器乐过渡到神圣的人声，最终形成一曲包含五个间插段的庄严赋格。
“圣子矜怜我等！”
第2分曲，音乐进入稍稍明快的D大调。
两把小提琴的同度助奏下，两位女高音吟诵中段祷文。
她们或以平行三六度齐唱，或四五度上模彷，双拍子与三拍子的融合，富于表情的倚音使用，使这首二重唱充满着优美婉转的自然音旋律。
“圣主矜怜我等！”
四声部合唱声又起，通奏低音、长笛与双黄管以柔音伴奏。
第3分曲标记有巴洛克早期所特有的“Al breve”表情术语——二二拍号（￠）的原型——音乐演奏时应比记谱快一倍，让暗澹的升f小调带上了几分庄严行进的热忱。
“古修士遗风，不愧是古修士遗风......”已经回过神来的图克维尔听得双拳握紧，一同有此感慨的，还有教会高层席位上的宗教审判长梅拉尔廷和另几位主教。
他们都是对教义理解精深之辈，听出了这第3分曲中处不的“stile antico”（古代风格）——这位拉瓦锡神父以近乎严苛的第3史旋律系规则，全面控制赋格各声部的写作，从主题特性、进入方式、推进手法.....就连那些不协和音的小心翼翼的准备与解决，都一不是遵从纯粹之极的古代程式。
仿佛日月变幻，时光倒流。
这浪漫主义者眼里可能有些“保守”，但完美地呈现出了“求主垂怜”的虔诚意境！
有一位之前听闻拉瓦锡“拉清单”的事情后，表达了激烈批判言辞的亲王少爷，此刻整个人处了痛哭流涕的状态。
没什么别的原因，就是自己刚刚借着音乐仪式尝试入梦，然后发现苦苦练了五年的控梦法，今天得见了移涌和初识之光。
而且这还只是第一环节《慈悲经》！
“我反对他，然后他让我晋升了！？......”
亲王少爷反思悔恨之际，鼓槌落下，号角吹响，弦乐奏起铿锵有力的步伐。
“荣耀归于上主！”
弥撒仪式进入第二环节《荣耀经》阶段。
其被教会纳入常规弥撒的时间晚于《慈悲经》，但历史同样相当悠久，第4分曲圣洁欢快的D大调，一扫此前b小调和升f小调上的黑暗悲戚。
此刻天际沉云尽散，欢喜的荣光“辉光巨轮”祭坛的加持下遍布圣城。
站立街头的民众们，有的被温暖的气流驱散了严寒，有的感到难忍的病痛得到了缓解，有人昏昏沉沉的头脑变得一片澄明！
他们均朝场的方向俯首膜拜，口中喃喃赞颂神迹！
出于对“不坠之火”璀璨光芒的赞颂，《荣耀经》拜请神力的祷文文本很长，由反映“17件圣事”的致敬环节组成，旋律总是通谱写作——即不会出现市井歌曲里面那种反复循环歌词的情况，素材是不断发展，直接贯穿到底的。
然而《b小调弥撒》的手笔不仅于此。
为了与这种致敬的厚度相匹配，巴赫直接用了9首分曲来承载“17件圣事”，开篇就是巴洛克大协奏曲风格——穷动式的节奏，快速上扬的旋律音型，小号嘹亮的动机呈现，人声反复的模彷咏唱，均奠定了蓬勃欢喜的光辉朝气。
“尘世祥和归于主所喜悦的民！”
“福音原句”的第二句，被缝衔接到第5分曲呈现。
为了体现从“上主荣耀”到“尘世祥和”这种“从上到下”的发展，音乐骤然归于宁静的G大调。
这是一曲带3个呈示部的合唱赋格，旋律条以级进为主。
弦乐和木管以密集的小连节奏，模彷摇曳的摇篮曲音调，低声部则持续着类似牧羊人风笛的嗡嗡声，使其尽显和美安宁的田园风格。
“福音原句”过后，第6分曲是“五个欢呼”，第二女高音再度登场。
管乐退散，小提琴提供助奏，其余弦乐组与通奏低音以纤柔精细的姿态为伴。
“我们赞美您。”
“我们称颂您。”
“我们朝拜您。”
“我们显扬您。”
女高音的旋律，基于同器乐完全一样的朴素素材。
但这里加上了大量助音、回音、经过音和倚音，使之呈现华丽的花唱风格。
以宫廷室内风格的咏叹调，完成“五个欢呼”环节的前四项“赞美、称颂、朝拜、显扬”后，第7分曲呈现“祝谢”后项：
“我们对您感恩。”
“我们祝谢您，我们祝谢您。因与您的名相近，人都述说您奇妙的作为。”
四声部合唱滚滚铺陈开来，长笛、双黄管紧随人声呼应。
两个主题时而独立呈示，由男低向女高自下而上地模彷进入，时而相互结合，形成“二重对位”。
小号更是连续模彷“祝谢您、祝谢您”的旋律音节，使之呈现出此起彼伏的奇特交错效果。
第8分曲，由第二女高音和男高音担任二重唱：
“神圣我主，启明的君王，全能的圣父，我主‘不坠之火’。”
“唯一圣子，上主的羔羊，我们的沐光明者之首。”
大段的花唱、切分音及富于表现力的倚音，附点节奏下展开“呼父呼子”的模彷。
“呼父呼子”之后，是“三项祈求”。
四声部合唱再起，第9分曲对应“祈求垂怜”和“祈求俯听”的前两项，两支长笛以哀诉的口吻，带动单主题卡农的呈现。
主题通过各声部各关系调上反复模彷，共呈现12次：
“愿她垂怜于我们，除却尘世的悲恸。”
“愿她俯听于我们，回应我们的祈求。”
第10分曲，女低音歌唱家登台呈现第三项“祈求赦”，双黄管继续以柔音助奏。
“她列于上主之右，谅必能赦我们的罪，救我们脱离凶恶。”
这曲的咏叹调延续了上一曲的哀诉之情，但它以6/8拍的基格舞曲节奏写作，音型跃动之下，又有着热烈多变的期切振奋。
第11分曲，男低音替换女低音登台，仪式从“三项祈求”转为“三项宣示”——
“唯有您是神圣的。”
“唯有您是奇迹的。”
“唯有您是至高的。”
从此曲开始，“荣耀经”从前面的哀诉回到对太阳的赞美，相应地，音乐也从阴暗的b小调重归D大调。
小号与鼓声响起，长笛、双黄管、弦乐和通奏低音接连上阵，Vivace的活泼节奏下，大量的描绘和象征手法恭迎着第12分曲的“圣三颂”大合唱回归——
“与圣主同、与圣子同、与圣灵同！”
“沐于辉光，与火同！”
坐最前方的罗尹，一直按照范宁曾经教过的欣赏方法专心聆听着弥撒，捕捉印证着各处耐人寻味的对位细节。
“哗啦形的烟花脑海中爆开。
当这首第二环节《荣耀经》的终曲号角与鼓声响起的时候，她觉得自己不久前充实和巩固的灵性，再度出现了高涨的迹象！
“神圣骄阳教会擅长启明，他们的便宜非常好占，记得多占一点。”
“高位阶极限？很简单的，不需要你等这么久。”
“一至九阶的划分方法是做神秘学研究用的，不是给你一步一步爬的。”
“除非......”
范宁回信的内容再度罗尹脑海里浮现，她不由得嘴角勾起了笑意，有些“啊”的表情，又带着惊喜感的来回轻轻摇头。
但是意识到场合问题，她迅速用风衣的高领遮了一下自己的下半脸庞。
“应该是学会了，但是我还想学......”
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沉重的带有石头质感的巨物移动声响起。
场上的圣礼台，侧方和侧后方有四个次一级的乐席，缓缓脱离主体而延展了出去。
加上本来的主体位置和本来的后方诗班席，竟然形成了六个区域！
“这是什么体量的编制？”
穿肃穆正装持乐器的乐手，和怀抱乐谱本的合唱团员从几个方向鱼贯登台，队伍一时未曾停歇。
观礼者们看得出虽然人数很多，配器的种类是简洁的，并非交响乐团的配置。
可是，卡休尼契的受难乐需要这种阵仗吗？
范宁若有所思地抬头静观，又低头着信件中的内容。
「我现圣珀尔托，听神圣骄阳教会的领洗节现场，嗯，心里复习了一遍你教我的那些分析中古风格和复调音乐的方法，看能不能有一些不常见的感受。
我发现越来越看不透你啦，之前你说晋升，我就不懂你从哪弄来的密钥和名额......现这“启明之门”的密钥难道是你自己发明的？不然你为什么还学校的时候，就筹备建团建院的事情了？
好吧，如果是有别人诉我，他有其他晋升邃晓者的方法，我一定会认为他是个骗子，可是你，也许你真有吧。
不过我确实没打算现去问，猜为什么？
......
当然是因为你这个人不仅变得快，还十分理直气壮，我离灵感壮大至高位阶极限，还有一段不短之时日，现约好了一点用也没有！
」
范宁看到最后这句莫名觉得好笑。
他想了想，作完回复，然后继续凝神观望前方。
逐渐地，礼台上集合了超过一百位的弦乐组乐手、六位长笛手、六位双黄管手、九位小号手、四台提供通奏低音的羽管键琴和四位演奏家、两位定音鼓手......以及，超过三百位的合唱团员！
是的，台上不止一个圣珀尔托爱乐乐团。
加利尼茨总监考虑到这部作品与伦比的演奏时长和超凡入圣的神性氛围，结合实际的场地与祭坛神秘特性，以及巨大范围的信众聆听的客观需求，将其中的声部作了不同程度的翻倍！
世界十大顶级乐团，雅努斯占了五家，其中三家的常驻地圣珀尔托，此刻他们相应声部的乐手全部被教会统筹抽调了过来！
这些观礼者目前仍然不知曲目变动的事情，自然是不知所以、倍感诧异了。
场面宁静肃穆，实则内心翻涌。
四百多近五百人啊！
去年北大陆那次载入史册的“复活”首演，参与的艺术家们也就两百位出头吧？
......
「神圣骄阳教会擅长启明，他们的便宜非常好占，记得多占一点。
或者严肃点说，哪怕是不信神的人，也可以去感受人类真正的虔敬与热忱谓之何物，去体会那些复调声部彼此运动所体现出的和谐之美，去感慨人类竟然可以凭借一己之力、将内心的精神世界构建得如辉塔般崇高。
高位阶极限？很简单的，不需要你等这么久。一至九阶的划分方法是做神秘学研究用的，不是给你一步一步爬的。
除非......我教的欣赏方法你没学会。」
罗尹看着范宁的回信，反复地眨眼思考起来。
好自信的感觉啊，好自信的感觉啊。
突然教宗的声音响彻整片场、整座圣城：
“领洗仪式的曲目已经更换。安托万·拉瓦锡，《b小调弥撒》首演。”
“什么？”图克维尔主教手里的提示卡片，打着转落到了砖石上。
“啊......”罗尹闻言抬头。
座位席上很多人瞬间绷直了身体。
那些表达过“微词”的军方代表、王国政要和世家贵胃们一时间开口不是，不开口也不是。
众人遵守着礼节，没有任何议论，只是迅速交换着眼神。
内心却像是宁静的夜里炸响了一颗惊雷。
速度太快了，而且教宗没有任何解释，既没有解释身份，也没有解释原因，更没有解释这一决定的过程是怎样作出的。
连这些教会高层的主教，事先都不知道。
什么作品的首演可以替换掉原本的卡休尼契？
会不会存亵渎的风险？
拉瓦锡也是中古时期的作曲家吗？《b小调弥撒》是最新发掘出来的遗失作品？......甚至观礼者中间、或更远街道上的聆听信众里，还有部分人根本不知道拉瓦锡是此次司铎候选人。
但这条讯息知后，众人没有时间来充分消化。
因为，登台的指挥大师加利尼茨直接双臂张开，预备拍起，沉重落下！——
“圣主矜怜我等！”
诗班席的五个声部直接爆发出如灵魂呐喊般的最强音！
具备悲剧色彩的b小调合唱引子，让一种法言喻的愁苦瞬间席卷场。
听众全身仿佛被灰暗的物质所注满，但雾霭沉沉的悲剧背后，拔高的女声和小提琴的旋律，却如同黑暗的深渊中燃起了最初的圣火！
《慈悲经》，最古老的弥撒音乐之一，第3史早期教会的“连祷歌”中由神职人员领唱，信众应答，形成最初的“轮唱”声乐形式，后期逐渐从“连祷歌”中独立出来。
“不坠之火”的教义里，它的祷文包含三段：“圣主矜怜我等”、“圣子矜怜我等”、“圣主矜怜我等”，每一段祷文都颂三遍，共九遍，隐喻教会中“三位一体”的核心秘密。由于它的一三段歌词相同，古代音乐家很自然地谱以相同的旋律，中段则进行变化对比，这或许是ABA曲式的重要宗教起源。
但巴赫《b小调弥撒》的《慈悲经》上，却创造性地为每一段谱写了一首独立的分曲，此刻正是第1分曲“圣主矜怜我等”。
引子以勐烈的悲恸之火点燃灵性，接下来气氛重归暗澹，由纯器乐演奏出第一段赋格。
主题中的先行出现重复B音作“吟诵”状，两组楔形模进意为“祈求”，经过一个半音下行的“叹息”音调后，向上六度的大跳音型隐喻对主荣光的“惊叹”。
立空中的“辉光巨轮”荡涤着辉煌的光晕，将《慈悲经》中暗藏的庞大纯净的形之力辐散至超过方圆五公里的区域。
听众的内心已经开始战栗。
随着主题的首次呈现结束，第二段、第三段“吟诵-祈求-叹息-惊叹”的模彷声部接连进入，并从克制的器乐过渡到神圣的人声，最终形成一曲包含五个间插段的庄严赋格。
“圣子矜怜我等！”
第2分曲，音乐进入稍稍明快的D大调。
两把小提琴的同度助奏下，两位女高音吟诵中段祷文。
她们或以平行三六度齐唱，或四五度上模彷，双拍子与三拍子的融合，富于表情的倚音使用，使这首二重唱充满着优美婉转的自然音旋律。
“圣主矜怜我等！”
四声部合唱声又起，通奏低音、长笛与双黄管以柔音伴奏。
第3分曲标记有巴洛克早期所特有的“Al breve”表情术语——二二拍号（￠）的原型——音乐演奏时应比记谱快一倍，让暗澹的升f小调带上了几分庄严行进的热忱。
“古修士遗风，不愧是古修士遗风......”已经回过神来的图克维尔听得双拳握紧，一同有此感慨的，还有教会高层席位上的宗教审判长梅拉尔廷和另几位主教。
他们都是对教义理解精深之辈，听出了这第3分曲中处不的“stile antico”（古代风格）——这位拉瓦锡神父以近乎严苛的第3史旋律系规则，全面控制赋格各声部的写作，从主题特性、进入方式、推进手法.....就连那些不协和音的小心翼翼的准备与解决，都一不是遵从纯粹之极的古代程式。
仿佛日月变幻，时光倒流。
这浪漫主义者眼里可能有些“保守”，但完美地呈现出了“求主垂怜”的虔诚意境！
有一位之前听闻拉瓦锡“拉清单”的事情后，表达了激烈批判言辞的亲王少爷，此刻整个人处了痛哭流涕的状态。
没什么别的原因，就是自己刚刚借着音乐仪式尝试入梦，然后发现苦苦练了五年的控梦法，今天得见了移涌和初识之光。
而且这还只是第一环节《慈悲经》！
“我反对他，然后他让我晋升了！？......”
亲王少爷反思悔恨之际，鼓槌落下，号角吹响，弦乐奏起铿锵有力的步伐。
“荣耀归于上主！”
弥撒仪式进入第二环节《荣耀经》阶段。
其被教会纳入常规弥撒的时间晚于《慈悲经》，但历史同样相当悠久，第4分曲圣洁欢快的D大调，一扫此前b小调和升f小调上的黑暗悲戚。
此刻天际沉云尽散，欢喜的荣光“辉光巨轮”祭坛的加持下遍布圣城。
站立街头的民众们，有的被温暖的气流驱散了严寒，有的感到难忍的病痛得到了缓解，有人昏昏沉沉的头脑变得一片澄明！
他们均朝场的方向俯首膜拜，口中喃喃赞颂神迹！
出于对“不坠之火”璀璨光芒的赞颂，《荣耀经》拜请神力的祷文文本很长，由反映“17件圣事”的致敬环节组成，旋律总是通谱写作——即不会出现市井歌曲里面那种反复循环歌词的情况，素材是不断发展，直接贯穿到底的。
然而《b小调弥撒》的手笔不仅于此。
为了与这种致敬的厚度相匹配，巴赫直接用了9首分曲来承载“17件圣事”，开篇就是巴洛克大协奏曲风格——穷动式的节奏，快速上扬的旋律音型，小号嘹亮的动机呈现，人声反复的模彷咏唱，均奠定了蓬勃欢喜的光辉朝气。
“尘世祥和归于主所喜悦的民！”
“福音原句”的第二句，被缝衔接到第5分曲呈现。
为了体现从“上主荣耀”到“尘世祥和”这种“从上到下”的发展，音乐骤然归于宁静的G大调。
这是一曲带3个呈示部的合唱赋格，旋律条以级进为主。
弦乐和木管以密集的小连节奏，模彷摇曳的摇篮曲音调，低声部则持续着类似牧羊人风笛的嗡嗡声，使其尽显和美安宁的田园风格。
“福音原句”过后，第6分曲是“五个欢呼”，第二女高音再度登场。
管乐退散，小提琴提供助奏，其余弦乐组与通奏低音以纤柔精细的姿态为伴。
“我们赞美您。”
“我们称颂您。”
“我们朝拜您。”
“我们显扬您。”
女高音的旋律，基于同器乐完全一样的朴素素材。
但这里加上了大量助音、回音、经过音和倚音，使之呈现华丽的花唱风格。
以宫廷室内风格的咏叹调，完成“五个欢呼”环节的前四项“赞美、称颂、朝拜、显扬”后，第7分曲呈现“祝谢”后项：
“我们对您感恩。”
“我们祝谢您，我们祝谢您。因与您的名相近，人都述说您奇妙的作为。”
四声部合唱滚滚铺陈开来，长笛、双黄管紧随人声呼应。
两个主题时而独立呈示，由男低向女高自下而上地模彷进入，时而相互结合，形成“二重对位”。
小号更是连续模彷“祝谢您、祝谢您”的旋律音节，使之呈现出此起彼伏的奇特交错效果。
第8分曲，由第二女高音和男高音担任二重唱：
“神圣我主，启明的君王，全能的圣父，我主‘不坠之火’。”
“唯一圣子，上主的羔羊，我们的沐光明者之首。”
大段的花唱、切分音及富于表现力的倚音，附点节奏下展开“呼父呼子”的模彷。
“呼父呼子”之后，是“三项祈求”。
四声部合唱再起，第9分曲对应“祈求垂怜”和“祈求俯听”的前两项，两支长笛以哀诉的口吻，带动单主题卡农的呈现。
主题通过各声部各关系调上反复模彷，共呈现12次：
“愿她垂怜于我们，除却尘世的悲恸。”
“愿她俯听于我们，回应我们的祈求。”
第10分曲，女低音歌唱家登台呈现第三项“祈求赦”，双黄管继续以柔音助奏。
“她列于上主之右，谅必能赦我们的罪，救我们脱离凶恶。”
这曲的咏叹调延续了上一曲的哀诉之情，但它以6/8拍的基格舞曲节奏写作，音型跃动之下，又有着热烈多变的期切振奋。
第11分曲，男低音替换女低音登台，仪式从“三项祈求”转为“三项宣示”——
“唯有您是神圣的。”
“唯有您是奇迹的。”
“唯有您是至高的。”
从此曲开始，“荣耀经”从前面的哀诉回到对太阳的赞美，相应地，音乐也从阴暗的b小调重归D大调。
小号与鼓声响起，长笛、双黄管、弦乐和通奏低音接连上阵，Vivace的活泼节奏下，大量的描绘和象征手法恭迎着第12分曲的“圣三颂”大合唱回归——
“与圣主同、与圣子同、与圣灵同！”
“沐于辉光，与火同！”
坐最前方的罗尹，一直按照范宁曾经教过的欣赏方法专心聆听着弥撒，捕捉印证着各处耐人寻味的对位细节。
“哗啦形的烟花脑海中爆开。
当这首第二环节《荣耀经》的终曲号角与鼓声响起的时候，她觉得自己不久前充实和巩固的灵性，再度出现了高涨的迹象！
“神圣骄阳教会擅长启明，他们的便宜非常好占，记得多占一点。”
“高位阶极限？很简单的，不需要你等这么久。”
“一至九阶的划分方法是做神秘学研究用的，不是给你一步一步爬的。”
“除非......”
范宁回信的内容再度罗尹脑海里浮现，她不由得嘴角勾起了笑意，有些“啊”的表情，又带着惊喜感的来回轻轻摇头。
但是意识到场合问题，她迅速用风衣的高领遮了一下自己的下半脸庞。
“应该是学会了，但是我还想学......”
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