第3集《禅观与净土》（念佛篇）
己二、仰仗佛力 分五：庚一、闻名得福愿；庚二、常修梵行愿；庚三、修行具德愿；庚四、清净解脱愿；庚五、闻名不退愿
请大家打开讲义第七面，我们看己二的仰仗佛力 —— 弥陀大愿必定救拔。
在我们大乘的传承当中，净土宗的念佛是一个很特别的法门，因为一般的圣道门的修行是单向式的修行，而净土宗是一种双向式的修行。
什么叫单向式呢？就是我们在面对我们的生命的时候，不管是面对外在的业力，还是面对心中的妄想，只有一种力量，叫作心灵的力量。我们必须靠心力去修习种种的波罗蜜，来消除我们的障碍，来成就我们的功德。所以，你的心力释放出去以后，这个心灵的力量直接就表现在你的果报上，就一种力量。你释放多大的心力，你的果报就显现什么样的水平出来。
净土宗不是这样子的，净土宗的修行是两种力量的结合，是内有心力，外有佛力。当我们提起佛号的时候，你的生命出现了两种力量：第一个，来自于你心灵的皈依；第二个，弥陀的大愿的结合。所谓的心力启动佛力，佛力加持心力。所以，念佛的人，心力释放出去的时候，它表现出来的你生命的功德，是经过一种弥陀本愿的转换。就是说，你的心力出去，它不是直接出现你的功德，而是先到弥陀的本愿那边去了。我们的心是先去弥陀的本愿，然后得到弥陀功德的加持回馈，然后再反应到我们的果报上去。
这什么意思呢？就是说，你受用的功德其实不是你自己创造的，你只是释放一种力量去把弥陀的功德启动起来，然后那个功德再跑到你的身上。这哪是你创造的呢？我们只做了一件事情，叫作“转他成自”。我们只是把佛陀的功德转成自己的，包括你今生的消业障，包括你临终的往生，都不是你心灵的力量。你只是成功地跟弥陀感应道交而已。
所以，圣道门的修学跟净土门的修学，两个核心思想是不一样的。圣道门的思想重在断惑证真，这叫各凭本事，那叫一步一脚印。你有多大的本事，它就直接显现在你的功德上，一点都不能够增加，也不能减少的。弥陀的本愿就不一样了，你本事再大，如果方法错误，你就没有效果，因为净土宗不是你自己心力的显现，是你得要启动弥陀的功德。
所以，净土宗的方法就变成很重要了，因为你不是把自己的力量直接显现在你的功德，而只是用你的力量去启动弥陀的功德，然后再转换成你的功德。一旦方法错误，你不能启动弥陀的功德，净土宗就叫作失败。
所以，修净土宗的人，你最好早一点清楚什么叫“感应道交”，否则你念的佛号都是事倍功半。你的力气再大，你不得其门而入，这个佛号就没有力量，因为净土宗本来就不是你的力量。哪是你的力量？你有那个本事到净土去吗？十万亿佛土，你去得了吗？所以诸位！一定要找到打开弥陀功德的门，你才能够得其门而入。所以，净土宗的人，你要念佛之前首先要知道一件事情，什么叫作“感应道交”。你最好早一点知道这件事情，你才不会盲修瞎炼。
感应道交，讲得最详细的就是《观经》的一句话。这句话你懂了，你大该就知道什么叫感应道交了。《观经》上说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故众生心想佛时，是心即是三十二相、八十种好，是心作佛，是心是佛。”
这个地方讲到两件事情。你要谈感应道交，你先谈谈佛陀是怎么回事。就是说，你今天要启动弥陀的功德，弥陀的功德是怎么回事呢？“诸佛如来是法界身”，佛陀的功德是大自在的。什么叫法界身？以诸法为身，所以佛陀的功德是遍满的，“佛为法王，于法自在”，这个是他的自受用。
但是诸位，你别忘了下面那一句话，下面这句话对我们凡夫太重要——“入一切众生心想中”！这句话讲了两个重点：第一个，佛陀的功德既然能够入我们的身心世界，表示佛陀的功德是有他受用。他的确有能力救拔我们，这是事实。我们看《阿含经》，我们看不出阿罗汉的功德能够跟我们分享，不可能。因为他因地的时候没有发菩提心，他没有把这个“众生无边誓愿度”的愿放到他每一个修持当中，所以他得到果报的时候也就能够自受用。佛陀在因地修布施的时候，他为一切众生布施，他为一切众生持戒。他每一个因地的法都带有众生，所以他果报现前的时候，“如来现起他受用”，他的功德就能够跟一切众生分享。
但是，你别忘了一句话，“入一切众生心想中”！分享，那就落入了因缘所生法了。我再讲一次，佛陀的功德是非因缘所生法，他是超越因缘的，他哪有什么障碍呢？他今天要变成一只牛就变一只牛，要变成一只马就变一只马，“佛为法王，于法自在”。但是，当佛陀的功德要输送到我们的生命的时候，那就必须要遵守因缘所生法的规则，就是说他的自在力就消失了，那么这个时候就由众生的念想来决定了。
就是说，佛陀不能够说，我要给你多少就多少。不是！当它变成众生的功德的时候，那就由众生决定了，就是由众生的心想来决定佛陀给你多少功德了。因为这个就是因缘所生的轨则，佛陀也必须遵循。
所以结论，“是心作佛，是心是佛”。当你的心态是什么程度的时候，你就出现什么功德。你如果“是心作娑婆”，那“是心是娑婆”。所以诸位！当你提起佛号的时候，重点不在于佛号，重点是：你是怎么想的，你是用什么样的心情来带动这个佛号！这个是关键。你的因地发心，你启动佛号当初的想法是怎么回事，这影响到佛号的去处。它可能往娑婆世界跑，当然它也可能往极乐世界跑。
基本上，我们可以把念佛人分成两类：
第一种人，为了现世的安乐而念佛。“入一切众生心想中”，我们很多人念佛，平常都是为了今生的安乐：我今生有障碍，我没法处理，我至诚恳切，一心归命，把弥陀的本愿给启动起来。所以，很多人念佛，能够在日常生活当中创造诸多的感应。你看净土宗的感应里面，平时的感应可以写好几大本，因为他问题不难。因为这种心态每一个人都有，你想离苦得乐，我也想离苦得乐，他也想离苦得乐，这种心态不必要学习。“追求安乐此心同”，连畜生都知道离苦得乐，它都知道去追求食物、追求洞穴。离苦得乐是人的本性。所以，你一直用本性的离苦得乐来念佛，那你得到的是弥陀的“糖果”，因为你的心理的水平就这么回事！所以，这种平时的感应道交，所谓的破除业障，这一块不难。
但是问题来了，净土宗难就难在这个佛号要能够超越生死，要过生死关。所以你看，往生的感应在净土宗数目太少了，平时的感应太多了，因为净土宗大家不重视心灵的栽培。我们净土宗最大的盲点，就是你根本不在乎心理素质的提升，也就是佛号的档次念得都不高。按照善导大师的说法，这个佛号要能够把你念到了生脱死，最低的标准叫作“至心信乐，欲生我国”，这个是我们最低标准，而不是离苦得乐。
我们昨天也花了很多时间来谈这两个概念。“至心信乐，欲生我国”是什么概念呢？善导大师用两种信仰、三种心态来解释。
什么叫两种信仰？
第一个，你相信自己“业障深重，求出无门”。如果你要把今天的佛号操作成了生死的佛号，而不只是离苦得乐的佛号，你要做的第一件事情：你最好先了解自己是怎么回事。我们一般人对佛号不能够通身靠倒，答案很简单，就是你高估了你自己。你看到自己美好的一面，看到自己会拜佛，看到自己会念佛，看到自己会布施、持戒，但是你忽略了你邪恶的一面——业障深重。我们今生的美好一面只是生命的一个水泡，这个水泡也像那个大海，很多的污泥都是潜伏在里面，随时要表现出来的。所以我们首先要看到自己生命的全部：原来我们无量劫来累积很多的生死业力，而这个业力已经没法处理了。这个很关键。“业障深重，求出无门”，这是你对自己的一种觉悟。
第二个，“弥陀大愿，决定救拔”。
这两种信仰就开出三种心态。就是说，临终的时候以什么样的心态念佛，能够启动十八愿，把阿弥陀佛给感应出来？为什么有些人临命终的时候念佛，念了半天佛陀没有来？为什么有些人他造了这么多的五逆罪业，临终还业障现前，他就念了几声佛号，就能够使令阿弥陀佛与诸圣众现在其前？为什么？因为他的心态到位。
基本上，有三种心态是很重要：
第一个，怖畏生死。他必须对生死轮回有一定程度的厌离跟怖畏。我想，你没有了生死的决心，这个佛号就没有办法了生死，因为你的心态决定了佛号的状态。你要看到无常，看到苦谛，看到轮回的过失。
轮回的过失，我个人觉得，最可怕的不是因为它给我们痛苦，这还不是重点。重点是，轮回没有结束的一天，这个最可怕。我们日常生活里面的痛苦都有结束的一天，你生了一场病，几个月或者是几年就好了。日常生活的痛苦会给你希望，但轮回没有给你希望。轮回你不解决，你永远都出不去，它自己不会消失掉的。所以，轮回的痛苦，反正你迟早要处理！你要有本事跟它耗，生死轮回就跟你耗下去。等到有一天，你痛苦了、知道怕了，你还得处理。这件事情晚处理不如早处理。
所以，你对轮回的观照就是，你反正得处理，因为没有人会帮你处理。你把它放着，不管它，那你就生生世世地深受老病死的折磨。所以你要知道，轮回的可怕来自于它是一种无止尽的折磨，这个才可怕，它没有结束的一天。所以我们从这个地方开始怖畏，这件事情你该是处理的时候，今生是时候该处理了。
从这个处理当中产生第二个思想：放弃主宰。放弃主宰是成败的关键。
我们临命终的时候，要往生必须有个条件，叫作“带业”往生，你必须把业打包起来才能够往生。如果这个业没办法打包，它是一种活动的状态，那对不起，佛陀也没办法。佛陀只能够做一些有条件的救拔，他不能够做无条件的救拔。很多人解释佛力的时候，把这个佛力解释成有自性的，就是佛陀可以没有因缘地救拔你。你违背了感应道交的思想！“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，这个地方明明就讲到，众生的思想是主导佛力的强弱的。所以，你今天要跨越生死，就必须让生死业力沉淀下来。生死业力的转盘，你不能把它转动起来，你必须对生死轮回完全放弃。
我想，我们凡夫做了两件错事，非常严重：第一个就是去造业。当然，这个过去就过去了。第二件事情，你是把业力再激发起来。第二个错更糟糕。
就是说，我们现在临命终，我们不可能回到过去，告诉自己，哎呀，那个时候不要造业多好！这个已经过去了，关键是现在。第一件错误不可弥补，说你不再造业，不可能，已经造了。你现在要做的只是第二件事情，你不要启动业力。你的前面很多地雷，但是你可以不去碰触它。这就是为什么有些人能够带业往生。不是说他没有业力。谁没有个业力？他带业往生，他是成功地闪过业力，他能够正确地操作他的心态，安住在不迷、不取、不动，把身心放空，不执着心中的妄想跟念想，把妄想放掉。有妄想，但是无住。我们平常很想主宰我们的生命，当然，我们其实就是主宰自己的妄想。我们喜欢执着妄想，希望把妄想在日常生活表现出来，这种概念到临终是非常要命的。
其实按照佛陀的说法，生命是不能主宰的。但是有些人，特别是福报大的人，他觉得，欸，我为什么不能主宰呢？我现在要买一个房子，我就可以买一个房子；我喜欢买什么车子，我就可以让它如愿啊！那不是你能够主宰，那是因为你有善业力。诸位！你能够心想事成，不是你能够掌握生命，是善业满你的愿。你福报享尽，你试试！你把福报花完的时候，你有本事再来主宰你的生命看看？你一杯水都喝不下去！所以，生命本来就不能主宰，而我们去主宰，就弄得自己很多痛苦，弄得自己业障深重。你启动无边无际的业力！
其实我们平心而论，你放弃生命的主宰，对你一点损失都没有，该是你的就是你的，不该你的，它本来就不是你的。我们一个人有错觉，就说，我人生能够这么成功，是因为我做了很多的主宰，我打了很多妄想，我做了很多的追求。你今天如果没有福报，你试试！世界上追求的人多了去了！那哪是你追求来的呢？生命是求来的吗？生命的福报是修来的，那是你前生修来的！哪是你今生求来的？如果生命能够求来，那因果思想就全部推翻了。
所以诸位！你首先要知道一个概念，放弃主宰，对你一点损失都没有，但是对你有大好处，你可以让业力沉淀下来，你可以把业带走。就是说，没错，我的确业障深重，但是我有本事让业力沉淀，我能够让业力不干扰我往生。关键在哪里呢？放弃主宰！这是整个往生的非常核心的思想，重点在这儿。往生的人必须要想方法，让抗拒你往生的、在向后面拉扯你的生死业力降到最低，然后你才有资格谈一心归命，把愿力发动出来。走不出生死业力，你怎么面对弥陀的光明呢？你连基本的业力都走不出来，阿弥陀佛在门外等你，你这个门迈不出来，弥陀本愿也没办法。阿弥陀佛没有来之前你就被业带走了。
所以诸位！临命终人什么叫心不贪恋？什么叫作意不颠倒？什么叫正念分明？这三句话只有一句话，就是放弃主宰！这句话做到了，三句话都到位了。就是，我对未来没有任何念想，我没有意见，我全部交给佛陀来主导。当你提起佛号的时候，心中虽有妄想，但是你心中已经无所住。妄想打它的，你的心跟妄想开始脱钩了，不随妄转。不随妄转的时候，你的业力就开始沉淀了。就这么回事。
善导大师的慈悲智慧，他为什么告诉你，你业障深重，你自己没法处理你的生死？就在这里了。就是你不要自己自作聪明了。我们无量劫来，每一次都想掌握自己的生命，就把自己弄得伤痕累累、业障深重。意思是说，是我们主动去搅动业力的。现在我们不能够说业力系缚我们，说难听一点，是我们去惹业力的。诸位！首先你要知道一个问题，业力再怎么可怕，它没办法主动攻击你。你要永远知道，地雷再怎么可怕，地雷不会自动爆炸的。你不惹它，它不会爆炸。所以，处理生死业力，最简单就是放下。业力不能处理！你永远要知道，你越处理越糟糕。我们以前就是要去处理业力，结果搞得自己业障深重。其实处理业力最好的方式就是放下，你别处理，因为你根本没法处理。这个水这么多污泥，你不要去搅动它就是最好的处理了。
所以你看，所有往生人的相貌，他的心都是非常寂静的。他的心寂静，表示这个人已经对生命完全放下了，这样才可能往生。这个往生的相貌，脸看起来他根本就不能有一种有所得的攀缘心。你临终的时候，你的相貌只要出现“仁者心动”，你念头开始动了，那你不会往生了。你业力开始在搅动，你怎么往生呢？你业没办法带！带业，所以能够往生；你业没办法带，你怎么往生呢？你看到哪一个人业力很炽盛往生了吗？不可能！业要沉淀，你的心要先放下，这是基本概念。
所以善导大师的整个皈依的思想，在第二句话，“怖畏生死”。
稍微有一点智慧的人也会看到生死的过失，对阿弥陀佛的功德“一心归命”，这个问题也不难，所以，善导大师的核心思想，所谓“顺从本愿”。什么叫顺从本愿呢？我认为重点在第二个，放弃对你生命的主宰。你不要再主宰了！你生生世世都想主宰，搞到你现在“业障深重，求出无门”。你把身心放空，把生命交给佛陀。你交给佛陀，一定比你自己主宰好多了。所以善导大师这种皈依式的念佛，就是放下对生命的主宰，把生命全部交给佛陀，那么这个时候就带业往生了。就这个概念。
所以，我们的心态准备就变得很重要了。就是说，净土宗是一种双向的念佛，我们的心去激发弥陀的本愿，弥陀的本愿再回馈给我们。所以说佛陀是扮演被动的角色，你的心释放一个什么样的信息是关键了。反正阿弥陀佛的功德是圆满的，他四十八愿，他给你什么样的回馈，在于你释放什么样的信息出去。所以我们要释放三种信息：第一个，怖畏生死；第二个，放下主宰；第三个，一心归命。
怖畏生死、放下主宰，这个我们上一堂课也讲了很多了。我们今天来谈一谈什么叫“一心归命”，来看看这个思想。我们今天要皈依弥陀，当然要首先了解弥陀的功德有哪些。
弥陀的功德，基本上四十八愿，我们分成三大类：第一个讲到未往生的功德；第二个是已经往生，你是怎么样受用极乐世界的依正二报，已往生的功德；第三个讲临终接引的功德，比方说十八愿、十九愿。已往生的功德，极乐世界的依正庄严，我们到了《往生篇》再来详细地谈一谈怎么样欣求极乐。我们现在来谈一谈“未往生”。
什么叫未往生呢？有两种情况：
首先，因为你死亡还没到来，但是你的心态已经准备好了，在死亡到来之前，你也会得到一些未往生之前的功德，这是第一个。
第二个，什么叫未往生呢？就是你做好了准备，但是你临终的时候遇到障碍，遇到一些逆缘的刺激，结果你没往生。你尽管没往生，这个佛号也没有完全白费。你在没有往生之前，佛号会陪伴你，会给你某一部分的加持力，就是未往生之前的功德。
透过这个功德，我们对佛陀的功德有所了解，他当初为什么叫作全盘的规划。
在“未往生”的功德当中，我们提出了五点来做一个纲要的认识。
庚一、闻名得福愿（四十三）
第一个，我们看“闻名得福愿”。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不 尔者，不取正觉。
弥陀的本愿，在因地叫作愿力，因为因地就要发愿。但是他经过长时间的积功累德，成佛以后，这个就不是愿力了，这叫作功德庄严，这是真实的功德力。你这个愿已经满了，已经有资粮力把它满愿了。我们来看看这个已经圆满的愿力，就是真的有加持力的愿。
“设我得佛，他方国土，诸菩萨众。”这个“他方国土”当然不是指西方净土，就是他不是在西方净土。发了菩提心、行菩萨道的这个菩萨众，“闻我名字”。这个“闻我名字”是什么意思呢？古德解释说，这个地方有闻跟持：听闻名号，心生欢喜；念念相续，受持不失。它有听闻欢喜、受持不失这两种概念。也就是说，他念这个佛号，他都有一种皈依欢喜的心，而且佛号在他的心中也不是点状，他某种程度对佛号的操作，能够“心于佛号专一安住，心于佛号相续安住”。
那么，这个人经过这个佛号的身口意的熏习，有什么好处呢？“寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。”这个尊贵家有三种解释：第一个，有权力；第二个，有学问；第三个，有财富。也就是说，这个就是一种人天的资粮，他受到一种广大的资粮力，受到人天的恭敬尊重。
这个尊贵家，行菩萨道是很重要。佛陀本来就警告菩萨，你不能堕入卑贱的果报。所以你看佛陀，为什么六波罗蜜先修布施？佛陀说为什么先修布施呢？让你这个菩萨庄严，人家对你有恭敬心，你再弘扬佛法，人家容易生起信仰。
从圣道门的角度，尊贵身叫作自力壮严。你必须透过布施成就福报，透过持戒成就尊贵，透过忍辱成就庄严。所以，按照圣道门的单向修学心地法门来说，这个尊贵身是三种法的结合，布施、持戒、忍辱三个法门的结合，然后，啪，出现了尊贵身。但是这个地方不是这个意思，他不是自力庄严，他叫他力庄严。这种尊贵身是透过一种对弥陀的忆念，去启动弥陀的这个愿力以后，佛陀对他的加持回馈。这个地方的尊贵身偏重在他力庄严。
我们可以看到，有些人的确是尊贵身。我们举个例子，比方说忏公师父。当然，每一个菩萨都有他不可思议的地方。菩提心、空正见，这个是无形的功德，但是从身相来看，忏公师父的确有不可思议的摄受力。
举个例子，过去台北有几个做生意的，到莲因寺去参观。他们也没有学佛，他们只是来参观的。结果，突然间看到忏公师父从寮房走到大殿的时候，他们三个做生意的居士就情不自禁地，看到忏公师父就拜下去了，情不自禁地。尊贵！
当然，当我们出现一个果报的时候，我们世间人就是傻傻地看果报。有智慧的人看到，欸，他到底是怎么修来的？我们重视他的因地。后来我发觉，忏公师父他老人家特别喜欢拜佛。他要去坐火车的时候，还有十分钟，欸，我再拜几拜！有时候一拜就把火车给耽误了。当然重点不是他拜几拜，表示他的心态，心心有这种忆佛的想法。你想想看，你还有十分钟你会去拜佛吗？你也不会去拜佛，对不对？所以他这个十分钟会去拜佛，表示他这种心态——闻我名字，听闻名号，受持。就是说，他把忆佛念佛当作一件很重要的事情，心中有佛。
心中有佛的时候，是怎么回事呢？“如染香人，身有香气。”诸位！佛号进入你的心中，它不会空过，它会释放香气。就是说，没错，你的内心没有香气，但是你经常把佛放在心中，它就是不断地熏，最后你也有香气了。沾到什么香气呢？生尊贵身。所以你看喜欢拜佛、喜欢念佛的人，比那些不喜欢念佛、完全走自力的禅宗人……当然，内心的心地法门我们不予评论，因为这个无相的功德很难讲，但是从有相的因缘来说，忆佛念佛的人真的比较尊贵。不是他修来的，是弥陀本愿摄受。所以从这个愿可以看得出来，从现实生活我们也可以感觉到这个愿的存在。当然，这个是人天福报。
庚二、常修梵行愿（三十六）
我们来看看，当我们把佛号在心中不断转的时候，有没有更高等的东西？比方说，出世的解脱。我们看第二个，常修梵行。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后， 常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。
这是弥陀的其中一个愿，常修梵行愿。说，我成佛以后，十方无量不可思议诸佛世界，在诸佛世界的这些发菩提心、行菩萨道的菩萨们（这个菩萨偏重在凡位的菩萨），那么这个凡位的菩萨他做什么事？他做了一件很重要的事，叫“闻我名字”。也是一样，他听闻以后，包括身业的礼拜、口业的称念、意业的观想、皈依。
这个佛号在他的身口意长时间地运转以后，会留下什么功能呢？“寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。”
梵行，就是出离心最基本的一种表现，就是他对世间的五欲慢慢地淡薄。这个地方“常修梵行”，我们可以从两个方面来看。
如果这个人功夫深，他兼修四念处，那么这个时候他再操作佛号表现出的常修梵行，就是这个人会完全离欲，对世间快乐的五欲很自然地就没什么兴趣了，就是功夫深。对于一个初学者的话，“常修梵行”指的是什么呢？虽有五欲的现行，但是他做完以后，他会有一种增上惭愧，他心中会有一种抗拒的力量出现。就是说，虽然他没办法完全把这个欲望的烦恼消灭，但是他的那种抗拒力量已经出来了。为什么？他有惭愧心了，事后增上惭愧。
这就看得出来，佛号在他心中已经释放一种力量，叫作出世的常修梵行的善根。这个是讲出世间的解脱。
庚三、修行具德愿（四十四）
我们看第三。第三就进入大乘福慧的两种资粮，菩萨道。作为一个菩萨道的人，他如果兼修佛号，对他有什么加持力呢？我们看第三，修行具德愿。
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具 足德本。若不尔者，不取正觉。
我们解释一下。就是“设我得佛”，在“他方国土”，非西方净土的这个发菩提心的菩萨“闻我名字”，他做了两件事：第一个，他身口意受持佛号；第二个，“欢喜踊跃，修菩萨行”。一方面他受持佛号，一方面他有做一些义工，主动积极地积集很多的资粮。
那么这样有什么好处呢？“具足德本，若不尔者，不取正觉。”具足德本是什么意思？莲池大师说，这个“具足德本”，就是心想事成这种大福德境界。福报差的人，他的福报要透过追求，这个人福报的力量薄弱；福报大的人他不要求，他是用想的就出现了，心想事成。
我举个例子，这是我自己亲身看到的例子。我一九八七年读佛学院，读了三年。八七年的时候，有个班上同学跟我是师兄弟。其实刚出家的时候他的智慧并不是很高，福报力也一般般，但他很有善根。我们读佛学院的时候课程很累，早上上课，下午也上课，晚上又做晚课。他老人家呢，他发愿，他发愿在读佛学院的三年，每一天要拜三千拜阿弥陀佛，而且他课还得照上。每天三千拜，这三年就三百万拜了。
那怎么拜呢？他上课也不能少上，他就只好提前起床，所以他有时候两点钟起床开始拜，拜到我们三点半打板。我们冬天的时候三点半打板，大家穿着厚厚的棉袄，就像披个棉被起来。他老人家两点拜的时候拜到满身是汗，穿了一个薄薄的短衣，在刺激我们。所以我们打板的说，啊，你这么早起床，干脆打板就给你打好了，反正你三点半的时候顺便打个板吧。好吧，我就打吧！所以他一打板的时候，我们就看到，哦，看他一直拜得满身大汗的。
一年过去以后没发生什么事儿。到第二年的时候，他跟我讲一件事。他说，界兄，我现在也不能打妄想。我说怎么回事？他说，我现在想什么事，这件事就会出现。比方说我那个时候杯子破了一个洞，心想要有一个新杯子该多好！结果有一个居士莫名其妙就送来一个杯子。他说我衣服破了，要有一件新衣服该多好！就有人送他一件衣服。心想事成！
但是诸位你想，他在读佛学院的时候，他就住我隔壁寮房，他也没布施，也没持戒，什么事也没做，他只做了一件事情——忆佛、念佛、拜佛，就能够拜出心想事成。那你解释看看，诸法因缘生，这什么因缘？当然不是他自己的心力去创造功德。我们只能够说，他的心力去刺激弥陀的本愿，得到弥陀本愿的回馈跟摄受。他的一念虔诚皈依的心去启动了弥陀本愿，就是这个愿，修行具德愿。这个是我亲自看到。
所以，我们在行菩萨道的时候兼念佛号，对自己的资粮是有帮助的。
庚四、清净解脱愿
我们来看第四，清净解脱愿。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三 昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来。若不尔者，不取正觉。
前面指的是大乘的福德资粮，这以下是指的大乘不可思议的智慧资粮。
说一个菩萨道的人，他在听我名号的时候（按照合理的推论，这个人应该不完全只是“闻我名字”，他应该兼修大乘止观）那么这个时候“皆悉逮得清净解脱三昧”。
这个清净解脱三昧是什么意思呢？这个地方佛陀亲自解释，说什么叫清净解脱三昧？就是你的心住此三昧以后，“一发意顷”，就在一念之间，能够“供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意”，“若不尔者，不取正觉”。
这个是大乘的不可思议三昧，我举一个例子。
在《维摩诘经》里面，有一天，维摩诘居士在经行的时候，到了一个树下，看到舍利弗尊者在打坐。他问舍利弗尊者说，尊者！你在干什么呢？尊者说我在打坐。他说，你是怎么打坐的呢？舍利弗尊者说，我就是先把身体安坐，调饮食，调睡眠，调呼吸，然后再调心，调完以后再把心安坐。先把身安坐，心安坐，身心世界由粗到细，把这个详细的过程跟居士说了一遍。这个居士听了以后摇摇头，说，你这个不是真正安坐。这个时候尊者舍利弗说，那这个不是安坐，什么是安坐呢？维摩诘居士说，不起灭定而现威仪，是名安坐。不起灭定，就是说，如果你有一天内心安住灭尽定，同时又现出身口意的活动，这个是真实的安坐。
当然这句话对小乘的学者是打击很大。在小乘的概念里面，他的思想是二分法的：你要禅定，你就不能有活动；你要活动，你就得失去禅定。没有人说在禅定当中又能够现出威仪的活动，活动又能够不失定意。
诸位！世间上只有大乘佛法是一种超越对立的中道思想，这个是大乘的三昧。你如果会读大乘经典，你会发觉，大乘佛法的教法很少讲一句话，除非他在对治你。一旦佛陀在显第一义谛悉檀的时候，他一定是两句话。佛陀说“犹如莲华不着水”，一定怎么样？“亦如日月不住空。”一定是这样。他讲“应无所住”，他一定会讲“而生其心”，他一定是种 balanced，平衡的。
而这个法门是很难修行的，知道吗？因为我们凡夫也好，二乘也好，是种对立的思考，要么对，要么错；大乘佛法还一个非对非错。我们要么空，要么有；大乘佛法有非空非有。你如果要走大乘佛法，你最好开始训练双向思考，一种平衡式的思考。当你讲空性的时候，你要想它一定有妙用；而讲妙用的时候，你要想它是离相、空性的。
大乘佛法的思考永远是平衡式的。这种平衡式的思考，如果说要从你自己的修行，你光是建立一个正确的知见都很难。你要能够让你的身口意超越对立，落入平等法界，你就要有一段很长的时间，何况你要把它表现出来？但是这个地方指的是弥陀本愿摄受，你很快地就能够“一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊”。这是一种身口意的造作，关键还是什么呢？而不失定意！那这个就不可思议。
这是讲大乘的善根，就是说，你这个中道的善根很快地就能够上路，具足。
庚五、闻名不退愿
我们看第五，闻名不退愿。
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
在四十八愿当中，我个人最喜欢的就是这个愿。我把它解释一下。
“设我得佛，他方国土，诸菩萨众”，这个发了菩提心的菩萨，他做了一个很重要的事，“闻我名字”。就是说，他曾经在佛堂，或者参加佛三的时候，用这句佛号，经过身业的礼拜、口业的称叹、意业的皈依，这个佛号在他的身口意转过一遍以后，他的身口意跟一般人不太一样了，他有一种不退转的善根。若不尔者，不取正觉。
这个不退转当然不是指的你自己的力量，它是一种增上缘。我们解释一下什么叫增上缘，什么叫增上缘力的不退转。
蕅益大师在《弥陀要解》，老人家举一个实际的例子。他说，有一个老人家退休以后，觉得在家里面待着没啥意思，就放弃了家庭到僧团要求出家。按照佛陀声闻戒的规矩，你不能随便剃度一个人出家。他要没善根，结果一天到晚在僧团里面待着，空空地浪费信施。所以你得怎么样呢？观察他有没有善根。所以诸大阿罗汉就次第地观察，发觉这个人八万大劫都没有栽培善根。也不可思议了，八万大劫跟三宝都没有结缘！所以对他说，你没有善根出家，你时间空过了，请你回去吧。僧团就不要他。他很伤心，觉得僧宝都不要我了，就在精舍外面哭了。哭一哭，佛陀回来了。佛陀看到他就明知故问，你为什么如此伤心呢？这个时候他就如是如是报告。佛陀就叫目犍连尊者，就强迫目犍连尊者：你把他剃了。目犍连尊者衔佛的慈命就把他剃度了。结果没有多久，他竟然证得阿罗汉果了。
那么诸大弟子就起疑惑了，说佛陀您不是说没有善根不能出家吗？他不能证阿罗汉果啊，他怎么就能够证阿罗汉果呢？佛陀说，你们阿罗汉的神通只有八万大劫。他八万大劫之前曾经是个樵夫，做樵夫的时候，有一次他遇到老虎（我们知道老虎跟豹最大的差别是什么？豹会爬树，老虎没办法爬树），就赶紧跑到树上去，他以为是安全的。结果老虎在下面一吼，他吓了一跳，就念了一声“南无佛”，这个时候跟三宝结下一个善缘。所以他在那边哭的时候，佛陀就出现了。当然，我们在那边哭佛陀不一定出现，这是因缘有浅深差别。
现在我们要说的一件事情，这个愿好在哪里？它能够把佛号永久保存，这个很关键。就是说，其实他念南无佛的时候，他的心态有没有到位？当然没有到位。他有出离心吗？没有！他有菩提心吗？也没有！他有往生的心吗？更没有！所以他念这句佛号的时候，在当下没有产生作用，对不对？但是你可以说他这个佛号白念了吗？当然你说他白念也对。但是，它当下没有起作用，不表示它以后不起作用。等到他想出家的时候，对不起，这个佛号就有作用了，佛号可以等待你！
就是说，你现在没有善根，你这个佛号白念了，对不对？但是没事，佛号先进入睡眠状态，等到有一天你心理到位了，欸，这个佛号就有意思了，它就能够招感释迦牟尼佛的出现，它就能够招感目犍连尊者为他剃度，它就能够使令他今生成就阿罗汉道！所以，佛号还可以等你，等你成长。就是说，你现在不能把我启动，没事，我就陪着你成长，我就先进入睡眠状态。等到你那念心到位的时候，这个佛号就能够启动了。还有这种功能，你想想看。
套一句蕅益大师说的：“譬如食少金刚，毕竟不消。”你把这个金刚吃进去，你的胃液没有办法消化它，所以金刚只能够永久待在你的肠胃。那么这个佛号是什么意思？就是说，虽然你现在一天到晚攀缘，老想要主宰人生，把佛号念得乱七八糟的，结果你往生失败了。往生失败以后，你的人生就充满不确定，随着业力到了天上，佛号跟你到天上；你到了三恶道，佛号也跟你到三恶道。经过长时间的轮回，你终于知道怕了，你想修行的时候，哦，这个佛号就有作用了！就是，当你准备好的时候，那些等待你的佛号也准备好了。这个愿就这么好，叫作毕竟不退，究竟不退。就是说，你虽然暂时没办法启动，但是佛号会替你保留下来，等待你的成长。所以这个愿它是有这么一个好处，毕竟不消。
我们现在只看到佛陀的五个愿，当然我们没有看到四十八愿的全部，但是我们可以得到一个答案：阿弥陀佛设计四十八愿是相当用心的，他可以满足众生所有的需求。你要安乐，有尊贵身；你要解脱，他有常修梵行；你要行菩萨道，他有这个不可思议的不起灭定而现威仪。作为阿弥陀佛，我们可以看到他做了充分的准备。就是说，阿弥陀佛你就别担心了，你用不着担心阿弥陀佛到底准备好没有。你少操阿弥陀佛的心，你操自己的心就好了。感应道交是双方准备，阿弥陀佛已经准备好了，你准备好就可以了。所以我们从这个地方可以看得出来，弥陀的功德是含摄整个大乘的五乘的功德。
戊三、会归佛号
我们看最后，会归佛号。
善导大师对净土宗的贡献是其他祖师不可取代的。他的贡献来自于两个：第一个，他提出了念佛的核心的心态，就是什么样的心态是最圆满的念佛：“至心信乐，欲生我国。”开出了相信自己业障深重、求出无门，相信弥陀大愿决定救拔。他把这种顺从本愿的思想开展出来。第二个就是他强调持名，让修行能够快速成就。这是善导大师的第二贡献。
我们看看他是怎么说的。
（一）略开二宗
先看“略开二宗”。
今此《观经》，即以“观佛三昧”为宗，亦以“念佛三昧”为宗，一心回愿往生净土为体。
上来虽说“定”“散”两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称“弥陀佛名”。
—《观经四帖疏》—
我们看净土宗的传承，在善导大师是很重要的一个指标。善导大师之前，其实在慧远大师的时候，修观想、观像的很多。那么为什么到了善导大师开始强调持名？他要提出他的理由。
首先我们看，他说：“《观经》即以‘观佛三昧’为宗，亦以‘念佛三昧’为宗。”
前面我们花了很多时间来谈念佛的心态，因为能念的心不可思议，才有资格谈所念的佛不可思议，众生的心跟佛心之间都要双方的准备。但是，做好准备还不够，你必须有一个桥梁，就是说你的心有感应的力量。你的心有能感，佛陀有能应，但是你中间要搭起一个桥梁。毕竟我们众生法界跟佛法界是有落差的，差了四个法界。所以，搭上一个桥梁，才能够让感应变成圆满，不是只有心态准备而已，你必须有一个有相的桥梁。
那么，这个桥梁有三种。我们解释一下。
第一道桥梁叫作观想念佛。观想念佛就是说依文起观。你没有看到相状，但是你从佛陀的经文，极乐世界有七宝池、八功德水，八功德水中有莲花，还放大光明。你从文字里面依文起观，这叫观想念佛。
第二个，观像念佛。观像念佛，就是说你把佛像放在前面，你睁开眼睛去取佛像的相状，然后闭住眼睛以后，你用自己的想象力把它在心中现出来。不清楚，再打开，再看，再取，直到你心中的影像像镜子现出影像如此清楚，这个是观像。
第三个就是持名。一句弥陀念诵听，念从心起，声从口出，音从耳入。
所以搭上桥梁有三种情况，观想、观像、持名。
当然，善导大师意思就是说，从《观经》来看，他认为观佛三昧、念佛三昧两个都对。《观经》，你说它是观想、观像也对，说它是持名也对。《观经》等于是认为，跟弥陀感应道交，你观想莲花也可以，观想极乐世界依正庄严也可以，持名也可以。但是，重点在下面这句话，他说，虽然有定散二门（定，当然观想、观像、持名；散，就是净业三福），但他说：“望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。”他说，我个人揣测佛陀的意思，佛陀是强调持名的。
这个持名一法，为什么能够得到善导大师如此的看重呢？蕅益大师做了一个解释说，因为它“至简易，至稳当”。因为我们的心思已经很散乱了，所以这个桥梁越简单，门槛越低越好，下手易，成功高。我们看善导大师，善导大师曾讲一句话，对后世的影响是很大的。他说，观想、观像有一个缺点，不是法门不好，是众生心粗，观难成就。观想、观像这两个桥梁，不是这两个法门不好，而是我们的心太粗重了，所以我们很难修观。所以，这句话以后，《观经》在净土宗就落入非主流的修行，不是主流，顶多当助行。
持名，音声是我们最容易跟佛陀搭上的桥梁。你创造一个声音再听回去……也就是说，我一心归命极乐世界阿弥陀佛。你说，欸，我皈依弥陀的四十八愿。对不起，四十八愿是没有形状的。我们凡夫的心，在唯识学上说，我们不能攀缘一个无相的东西，凡夫的第六意识只能够在有相的因缘活动。所以，尽管这个时候四十八愿是我们的皈依境，但是如果没有一个有相的因缘来引导，会变成桥梁中断。所以音声变成是最简单的桥梁。
音声作为桥梁，我们举一个实际的例子，这是出自《印光法师文钞》。说在江苏省有一个厨师，他不但自己到处去给人家做饭菜，他有时候还做义工。有人在寺庙打佛七，他就去那边切菜、煮饭来供养这些念佛人。古时候的斋堂就是在大殿隔壁，所以他在切菜的时候，大殿旁边就飘来阵阵的佛号声音，他有时候也就跟着哼几句。
几年过去以后，他的儿子生了一场病，病得很严重，就没法治了。临终的时候，这个做厨师的父亲就去看他。儿子就抓着他爸爸的手说，我这个病已经好不起来了，我今生造这么多罪，我肯定要堕三恶道。我看你的身上有一道光明，你可不可以把光明分一点给我？他爸爸说，我也没有做什么善事，哪有光明呢？他儿子说，没关系的，你不管怎么样就分一点给我就好了。他说，好吧，那就答应你吧。说也奇怪，他一答应他，这个儿子从一种躁动不安马上变成安祥，就往生了。当然不是往生西方了，是往生而已。
往生以后，印光大师就解释了，说为什么这个厨师有加持力？因为他做了一件事情，他曾经听到佛号的音声。这个太重要了！诸位，在六根当中，你千万不要忽略你的耳根，我们跟诸佛菩萨的所有沟通，最关键的渠道就在耳根，我们得到佛法的信息百分之八十都通过耳根，听闻佛法、忆念佛号都是靠耳根。按照《楞严经》的说法，佛陀的功德是顺逆皆方便，佛陀可以用任何的信息来释放他的加持力。
但是我们凡夫没有本事说顺逆皆方便，我们要选择圆通。为什么佛陀在二十五圆通最后选择耳根圆通？他的理由就是，“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入”。就是说，娑婆世界，在六根当中耳根最为通畅，耐用、持久而且摄心，你用整天都不会坏掉。所以，用耳根来听声音作为我们跟佛陀的桥梁，这个是至简易、至稳当的方法。反正它就是一个桥梁，你这个桥梁能够快速搭起来，你听到声音，你就跟佛陀连线了，这个最简单。
因为你真正的感应是心态，所以你没有必要把这个桥梁搞这么复杂。它就是一个桥梁，你不管怎么样，能够感应就好了。所以，你心态准备好了的时候，我们要找一个最简单的、最简易、最稳当的沟通的桥梁，就是佛号声音。所以，善导大师的解释以后，唐朝以后基本上强调持名念佛，因为它操作简单。
我们把善导大师的专修，包括他的顺从本愿的思想，包括他会归佛号的概念，先讲到这里。休息十分钟。
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请大家打开讲义第七面，我们看己二的仰仗佛力 —— 弥陀大愿必定救拔。
在我们大乘的传承当中，净土宗的念佛是一个很特别的法门，因为一般的圣道门的修行是单向式的修行，而净土宗是一种双向式的修行。
什么叫单向式呢？就是我们在面对我们的生命的时候，不管是面对外在的业力，还是面对心中的妄想，只有一种力量，叫作心灵的力量。我们必须靠心力去修习种种的波罗蜜，来消除我们的障碍，来成就我们的功德。所以，你的心力释放出去以后，这个心灵的力量直接就表现在你的果报上，就一种力量。你释放多大的心力，你的果报就显现什么样的水平出来。
净土宗不是这样子的，净土宗的修行是两种力量的结合，是内有心力，外有佛力。当我们提起佛号的时候，你的生命出现了两种力量：第一个，来自于你心灵的皈依；第二个，弥陀的大愿的结合。所谓的心力启动佛力，佛力加持心力。所以，念佛的人，心力释放出去的时候，它表现出来的你生命的功德，是经过一种弥陀本愿的转换。就是说，你的心力出去，它不是直接出现你的功德，而是先到弥陀的本愿那边去了。我们的心是先去弥陀的本愿，然后得到弥陀功德的加持回馈，然后再反应到我们的果报上去。
这什么意思呢？就是说，你受用的功德其实不是你自己创造的，你只是释放一种力量去把弥陀的功德启动起来，然后那个功德再跑到你的身上。这哪是你创造的呢？我们只做了一件事情，叫作“转他成自”。我们只是把佛陀的功德转成自己的，包括你今生的消业障，包括你临终的往生，都不是你心灵的力量。你只是成功地跟弥陀感应道交而已。
所以，圣道门的修学跟净土门的修学，两个核心思想是不一样的。圣道门的思想重在断惑证真，这叫各凭本事，那叫一步一脚印。你有多大的本事，它就直接显现在你的功德上，一点都不能够增加，也不能减少的。弥陀的本愿就不一样了，你本事再大，如果方法错误，你就没有效果，因为净土宗不是你自己心力的显现，是你得要启动弥陀的功德。
所以，净土宗的方法就变成很重要了，因为你不是把自己的力量直接显现在你的功德，而只是用你的力量去启动弥陀的功德，然后再转换成你的功德。一旦方法错误，你不能启动弥陀的功德，净土宗就叫作失败。
所以，修净土宗的人，你最好早一点清楚什么叫“感应道交”，否则你念的佛号都是事倍功半。你的力气再大，你不得其门而入，这个佛号就没有力量，因为净土宗本来就不是你的力量。哪是你的力量？你有那个本事到净土去吗？十万亿佛土，你去得了吗？所以诸位！一定要找到打开弥陀功德的门，你才能够得其门而入。所以，净土宗的人，你要念佛之前首先要知道一件事情，什么叫作“感应道交”。你最好早一点知道这件事情，你才不会盲修瞎炼。
感应道交，讲得最详细的就是《观经》的一句话。这句话你懂了，你大该就知道什么叫感应道交了。《观经》上说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故众生心想佛时，是心即是三十二相、八十种好，是心作佛，是心是佛。”
这个地方讲到两件事情。你要谈感应道交，你先谈谈佛陀是怎么回事。就是说，你今天要启动弥陀的功德，弥陀的功德是怎么回事呢？“诸佛如来是法界身”，佛陀的功德是大自在的。什么叫法界身？以诸法为身，所以佛陀的功德是遍满的，“佛为法王，于法自在”，这个是他的自受用。
但是诸位，你别忘了下面那一句话，下面这句话对我们凡夫太重要——“入一切众生心想中”！这句话讲了两个重点：第一个，佛陀的功德既然能够入我们的身心世界，表示佛陀的功德是有他受用。他的确有能力救拔我们，这是事实。我们看《阿含经》，我们看不出阿罗汉的功德能够跟我们分享，不可能。因为他因地的时候没有发菩提心，他没有把这个“众生无边誓愿度”的愿放到他每一个修持当中，所以他得到果报的时候也就能够自受用。佛陀在因地修布施的时候，他为一切众生布施，他为一切众生持戒。他每一个因地的法都带有众生，所以他果报现前的时候，“如来现起他受用”，他的功德就能够跟一切众生分享。
但是，你别忘了一句话，“入一切众生心想中”！分享，那就落入了因缘所生法了。我再讲一次，佛陀的功德是非因缘所生法，他是超越因缘的，他哪有什么障碍呢？他今天要变成一只牛就变一只牛，要变成一只马就变一只马，“佛为法王，于法自在”。但是，当佛陀的功德要输送到我们的生命的时候，那就必须要遵守因缘所生法的规则，就是说他的自在力就消失了，那么这个时候就由众生的念想来决定了。
就是说，佛陀不能够说，我要给你多少就多少。不是！当它变成众生的功德的时候，那就由众生决定了，就是由众生的心想来决定佛陀给你多少功德了。因为这个就是因缘所生的轨则，佛陀也必须遵循。
所以结论，“是心作佛，是心是佛”。当你的心态是什么程度的时候，你就出现什么功德。你如果“是心作娑婆”，那“是心是娑婆”。所以诸位！当你提起佛号的时候，重点不在于佛号，重点是：你是怎么想的，你是用什么样的心情来带动这个佛号！这个是关键。你的因地发心，你启动佛号当初的想法是怎么回事，这影响到佛号的去处。它可能往娑婆世界跑，当然它也可能往极乐世界跑。
基本上，我们可以把念佛人分成两类：
第一种人，为了现世的安乐而念佛。“入一切众生心想中”，我们很多人念佛，平常都是为了今生的安乐：我今生有障碍，我没法处理，我至诚恳切，一心归命，把弥陀的本愿给启动起来。所以，很多人念佛，能够在日常生活当中创造诸多的感应。你看净土宗的感应里面，平时的感应可以写好几大本，因为他问题不难。因为这种心态每一个人都有，你想离苦得乐，我也想离苦得乐，他也想离苦得乐，这种心态不必要学习。“追求安乐此心同”，连畜生都知道离苦得乐，它都知道去追求食物、追求洞穴。离苦得乐是人的本性。所以，你一直用本性的离苦得乐来念佛，那你得到的是弥陀的“糖果”，因为你的心理的水平就这么回事！所以，这种平时的感应道交，所谓的破除业障，这一块不难。
但是问题来了，净土宗难就难在这个佛号要能够超越生死，要过生死关。所以你看，往生的感应在净土宗数目太少了，平时的感应太多了，因为净土宗大家不重视心灵的栽培。我们净土宗最大的盲点，就是你根本不在乎心理素质的提升，也就是佛号的档次念得都不高。按照善导大师的说法，这个佛号要能够把你念到了生脱死，最低的标准叫作“至心信乐，欲生我国”，这个是我们最低标准，而不是离苦得乐。
我们昨天也花了很多时间来谈这两个概念。“至心信乐，欲生我国”是什么概念呢？善导大师用两种信仰、三种心态来解释。
什么叫两种信仰？
第一个，你相信自己“业障深重，求出无门”。如果你要把今天的佛号操作成了生死的佛号，而不只是离苦得乐的佛号，你要做的第一件事情：你最好先了解自己是怎么回事。我们一般人对佛号不能够通身靠倒，答案很简单，就是你高估了你自己。你看到自己美好的一面，看到自己会拜佛，看到自己会念佛，看到自己会布施、持戒，但是你忽略了你邪恶的一面——业障深重。我们今生的美好一面只是生命的一个水泡，这个水泡也像那个大海，很多的污泥都是潜伏在里面，随时要表现出来的。所以我们首先要看到自己生命的全部：原来我们无量劫来累积很多的生死业力，而这个业力已经没法处理了。这个很关键。“业障深重，求出无门”，这是你对自己的一种觉悟。
第二个，“弥陀大愿，决定救拔”。
这两种信仰就开出三种心态。就是说，临终的时候以什么样的心态念佛，能够启动十八愿，把阿弥陀佛给感应出来？为什么有些人临命终的时候念佛，念了半天佛陀没有来？为什么有些人他造了这么多的五逆罪业，临终还业障现前，他就念了几声佛号，就能够使令阿弥陀佛与诸圣众现在其前？为什么？因为他的心态到位。
基本上，有三种心态是很重要：
第一个，怖畏生死。他必须对生死轮回有一定程度的厌离跟怖畏。我想，你没有了生死的决心，这个佛号就没有办法了生死，因为你的心态决定了佛号的状态。你要看到无常，看到苦谛，看到轮回的过失。
轮回的过失，我个人觉得，最可怕的不是因为它给我们痛苦，这还不是重点。重点是，轮回没有结束的一天，这个最可怕。我们日常生活里面的痛苦都有结束的一天，你生了一场病，几个月或者是几年就好了。日常生活的痛苦会给你希望，但轮回没有给你希望。轮回你不解决，你永远都出不去，它自己不会消失掉的。所以，轮回的痛苦，反正你迟早要处理！你要有本事跟它耗，生死轮回就跟你耗下去。等到有一天，你痛苦了、知道怕了，你还得处理。这件事情晚处理不如早处理。
所以，你对轮回的观照就是，你反正得处理，因为没有人会帮你处理。你把它放着，不管它，那你就生生世世地深受老病死的折磨。所以你要知道，轮回的可怕来自于它是一种无止尽的折磨，这个才可怕，它没有结束的一天。所以我们从这个地方开始怖畏，这件事情你该是处理的时候，今生是时候该处理了。
从这个处理当中产生第二个思想：放弃主宰。放弃主宰是成败的关键。
我们临命终的时候，要往生必须有个条件，叫作“带业”往生，你必须把业打包起来才能够往生。如果这个业没办法打包，它是一种活动的状态，那对不起，佛陀也没办法。佛陀只能够做一些有条件的救拔，他不能够做无条件的救拔。很多人解释佛力的时候，把这个佛力解释成有自性的，就是佛陀可以没有因缘地救拔你。你违背了感应道交的思想！“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，这个地方明明就讲到，众生的思想是主导佛力的强弱的。所以，你今天要跨越生死，就必须让生死业力沉淀下来。生死业力的转盘，你不能把它转动起来，你必须对生死轮回完全放弃。
我想，我们凡夫做了两件错事，非常严重：第一个就是去造业。当然，这个过去就过去了。第二件事情，你是把业力再激发起来。第二个错更糟糕。
就是说，我们现在临命终，我们不可能回到过去，告诉自己，哎呀，那个时候不要造业多好！这个已经过去了，关键是现在。第一件错误不可弥补，说你不再造业，不可能，已经造了。你现在要做的只是第二件事情，你不要启动业力。你的前面很多地雷，但是你可以不去碰触它。这就是为什么有些人能够带业往生。不是说他没有业力。谁没有个业力？他带业往生，他是成功地闪过业力，他能够正确地操作他的心态，安住在不迷、不取、不动，把身心放空，不执着心中的妄想跟念想，把妄想放掉。有妄想，但是无住。我们平常很想主宰我们的生命，当然，我们其实就是主宰自己的妄想。我们喜欢执着妄想，希望把妄想在日常生活表现出来，这种概念到临终是非常要命的。
其实按照佛陀的说法，生命是不能主宰的。但是有些人，特别是福报大的人，他觉得，欸，我为什么不能主宰呢？我现在要买一个房子，我就可以买一个房子；我喜欢买什么车子，我就可以让它如愿啊！那不是你能够主宰，那是因为你有善业力。诸位！你能够心想事成，不是你能够掌握生命，是善业满你的愿。你福报享尽，你试试！你把福报花完的时候，你有本事再来主宰你的生命看看？你一杯水都喝不下去！所以，生命本来就不能主宰，而我们去主宰，就弄得自己很多痛苦，弄得自己业障深重。你启动无边无际的业力！
其实我们平心而论，你放弃生命的主宰，对你一点损失都没有，该是你的就是你的，不该你的，它本来就不是你的。我们一个人有错觉，就说，我人生能够这么成功，是因为我做了很多的主宰，我打了很多妄想，我做了很多的追求。你今天如果没有福报，你试试！世界上追求的人多了去了！那哪是你追求来的呢？生命是求来的吗？生命的福报是修来的，那是你前生修来的！哪是你今生求来的？如果生命能够求来，那因果思想就全部推翻了。
所以诸位！你首先要知道一个概念，放弃主宰，对你一点损失都没有，但是对你有大好处，你可以让业力沉淀下来，你可以把业带走。就是说，没错，我的确业障深重，但是我有本事让业力沉淀，我能够让业力不干扰我往生。关键在哪里呢？放弃主宰！这是整个往生的非常核心的思想，重点在这儿。往生的人必须要想方法，让抗拒你往生的、在向后面拉扯你的生死业力降到最低，然后你才有资格谈一心归命，把愿力发动出来。走不出生死业力，你怎么面对弥陀的光明呢？你连基本的业力都走不出来，阿弥陀佛在门外等你，你这个门迈不出来，弥陀本愿也没办法。阿弥陀佛没有来之前你就被业带走了。
所以诸位！临命终人什么叫心不贪恋？什么叫作意不颠倒？什么叫正念分明？这三句话只有一句话，就是放弃主宰！这句话做到了，三句话都到位了。就是，我对未来没有任何念想，我没有意见，我全部交给佛陀来主导。当你提起佛号的时候，心中虽有妄想，但是你心中已经无所住。妄想打它的，你的心跟妄想开始脱钩了，不随妄转。不随妄转的时候，你的业力就开始沉淀了。就这么回事。
善导大师的慈悲智慧，他为什么告诉你，你业障深重，你自己没法处理你的生死？就在这里了。就是你不要自己自作聪明了。我们无量劫来，每一次都想掌握自己的生命，就把自己弄得伤痕累累、业障深重。意思是说，是我们主动去搅动业力的。现在我们不能够说业力系缚我们，说难听一点，是我们去惹业力的。诸位！首先你要知道一个问题，业力再怎么可怕，它没办法主动攻击你。你要永远知道，地雷再怎么可怕，地雷不会自动爆炸的。你不惹它，它不会爆炸。所以，处理生死业力，最简单就是放下。业力不能处理！你永远要知道，你越处理越糟糕。我们以前就是要去处理业力，结果搞得自己业障深重。其实处理业力最好的方式就是放下，你别处理，因为你根本没法处理。这个水这么多污泥，你不要去搅动它就是最好的处理了。
所以你看，所有往生人的相貌，他的心都是非常寂静的。他的心寂静，表示这个人已经对生命完全放下了，这样才可能往生。这个往生的相貌，脸看起来他根本就不能有一种有所得的攀缘心。你临终的时候，你的相貌只要出现“仁者心动”，你念头开始动了，那你不会往生了。你业力开始在搅动，你怎么往生呢？你业没办法带！带业，所以能够往生；你业没办法带，你怎么往生呢？你看到哪一个人业力很炽盛往生了吗？不可能！业要沉淀，你的心要先放下，这是基本概念。
所以善导大师的整个皈依的思想，在第二句话，“怖畏生死”。
稍微有一点智慧的人也会看到生死的过失，对阿弥陀佛的功德“一心归命”，这个问题也不难，所以，善导大师的核心思想，所谓“顺从本愿”。什么叫顺从本愿呢？我认为重点在第二个，放弃对你生命的主宰。你不要再主宰了！你生生世世都想主宰，搞到你现在“业障深重，求出无门”。你把身心放空，把生命交给佛陀。你交给佛陀，一定比你自己主宰好多了。所以善导大师这种皈依式的念佛，就是放下对生命的主宰，把生命全部交给佛陀，那么这个时候就带业往生了。就这个概念。
所以，我们的心态准备就变得很重要了。就是说，净土宗是一种双向的念佛，我们的心去激发弥陀的本愿，弥陀的本愿再回馈给我们。所以说佛陀是扮演被动的角色，你的心释放一个什么样的信息是关键了。反正阿弥陀佛的功德是圆满的，他四十八愿，他给你什么样的回馈，在于你释放什么样的信息出去。所以我们要释放三种信息：第一个，怖畏生死；第二个，放下主宰；第三个，一心归命。
怖畏生死、放下主宰，这个我们上一堂课也讲了很多了。我们今天来谈一谈什么叫“一心归命”，来看看这个思想。我们今天要皈依弥陀，当然要首先了解弥陀的功德有哪些。
弥陀的功德，基本上四十八愿，我们分成三大类：第一个讲到未往生的功德；第二个是已经往生，你是怎么样受用极乐世界的依正二报，已往生的功德；第三个讲临终接引的功德，比方说十八愿、十九愿。已往生的功德，极乐世界的依正庄严，我们到了《往生篇》再来详细地谈一谈怎么样欣求极乐。我们现在来谈一谈“未往生”。
什么叫未往生呢？有两种情况：
首先，因为你死亡还没到来，但是你的心态已经准备好了，在死亡到来之前，你也会得到一些未往生之前的功德，这是第一个。
第二个，什么叫未往生呢？就是你做好了准备，但是你临终的时候遇到障碍，遇到一些逆缘的刺激，结果你没往生。你尽管没往生，这个佛号也没有完全白费。你在没有往生之前，佛号会陪伴你，会给你某一部分的加持力，就是未往生之前的功德。
透过这个功德，我们对佛陀的功德有所了解，他当初为什么叫作全盘的规划。
在“未往生”的功德当中，我们提出了五点来做一个纲要的认识。
庚一、闻名得福愿（四十三）
第一个，我们看“闻名得福愿”。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不 尔者，不取正觉。
弥陀的本愿，在因地叫作愿力，因为因地就要发愿。但是他经过长时间的积功累德，成佛以后，这个就不是愿力了，这叫作功德庄严，这是真实的功德力。你这个愿已经满了，已经有资粮力把它满愿了。我们来看看这个已经圆满的愿力，就是真的有加持力的愿。
“设我得佛，他方国土，诸菩萨众。”这个“他方国土”当然不是指西方净土，就是他不是在西方净土。发了菩提心、行菩萨道的这个菩萨众，“闻我名字”。这个“闻我名字”是什么意思呢？古德解释说，这个地方有闻跟持：听闻名号，心生欢喜；念念相续，受持不失。它有听闻欢喜、受持不失这两种概念。也就是说，他念这个佛号，他都有一种皈依欢喜的心，而且佛号在他的心中也不是点状，他某种程度对佛号的操作，能够“心于佛号专一安住，心于佛号相续安住”。
那么，这个人经过这个佛号的身口意的熏习，有什么好处呢？“寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。”这个尊贵家有三种解释：第一个，有权力；第二个，有学问；第三个，有财富。也就是说，这个就是一种人天的资粮，他受到一种广大的资粮力，受到人天的恭敬尊重。
这个尊贵家，行菩萨道是很重要。佛陀本来就警告菩萨，你不能堕入卑贱的果报。所以你看佛陀，为什么六波罗蜜先修布施？佛陀说为什么先修布施呢？让你这个菩萨庄严，人家对你有恭敬心，你再弘扬佛法，人家容易生起信仰。
从圣道门的角度，尊贵身叫作自力壮严。你必须透过布施成就福报，透过持戒成就尊贵，透过忍辱成就庄严。所以，按照圣道门的单向修学心地法门来说，这个尊贵身是三种法的结合，布施、持戒、忍辱三个法门的结合，然后，啪，出现了尊贵身。但是这个地方不是这个意思，他不是自力庄严，他叫他力庄严。这种尊贵身是透过一种对弥陀的忆念，去启动弥陀的这个愿力以后，佛陀对他的加持回馈。这个地方的尊贵身偏重在他力庄严。
我们可以看到，有些人的确是尊贵身。我们举个例子，比方说忏公师父。当然，每一个菩萨都有他不可思议的地方。菩提心、空正见，这个是无形的功德，但是从身相来看，忏公师父的确有不可思议的摄受力。
举个例子，过去台北有几个做生意的，到莲因寺去参观。他们也没有学佛，他们只是来参观的。结果，突然间看到忏公师父从寮房走到大殿的时候，他们三个做生意的居士就情不自禁地，看到忏公师父就拜下去了，情不自禁地。尊贵！
当然，当我们出现一个果报的时候，我们世间人就是傻傻地看果报。有智慧的人看到，欸，他到底是怎么修来的？我们重视他的因地。后来我发觉，忏公师父他老人家特别喜欢拜佛。他要去坐火车的时候，还有十分钟，欸，我再拜几拜！有时候一拜就把火车给耽误了。当然重点不是他拜几拜，表示他的心态，心心有这种忆佛的想法。你想想看，你还有十分钟你会去拜佛吗？你也不会去拜佛，对不对？所以他这个十分钟会去拜佛，表示他这种心态——闻我名字，听闻名号，受持。就是说，他把忆佛念佛当作一件很重要的事情，心中有佛。
心中有佛的时候，是怎么回事呢？“如染香人，身有香气。”诸位！佛号进入你的心中，它不会空过，它会释放香气。就是说，没错，你的内心没有香气，但是你经常把佛放在心中，它就是不断地熏，最后你也有香气了。沾到什么香气呢？生尊贵身。所以你看喜欢拜佛、喜欢念佛的人，比那些不喜欢念佛、完全走自力的禅宗人……当然，内心的心地法门我们不予评论，因为这个无相的功德很难讲，但是从有相的因缘来说，忆佛念佛的人真的比较尊贵。不是他修来的，是弥陀本愿摄受。所以从这个愿可以看得出来，从现实生活我们也可以感觉到这个愿的存在。当然，这个是人天福报。
庚二、常修梵行愿（三十六）
我们来看看，当我们把佛号在心中不断转的时候，有没有更高等的东西？比方说，出世的解脱。我们看第二个，常修梵行。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后， 常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。
这是弥陀的其中一个愿，常修梵行愿。说，我成佛以后，十方无量不可思议诸佛世界，在诸佛世界的这些发菩提心、行菩萨道的菩萨们（这个菩萨偏重在凡位的菩萨），那么这个凡位的菩萨他做什么事？他做了一件很重要的事，叫“闻我名字”。也是一样，他听闻以后，包括身业的礼拜、口业的称念、意业的观想、皈依。
这个佛号在他的身口意长时间地运转以后，会留下什么功能呢？“寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。”
梵行，就是出离心最基本的一种表现，就是他对世间的五欲慢慢地淡薄。这个地方“常修梵行”，我们可以从两个方面来看。
如果这个人功夫深，他兼修四念处，那么这个时候他再操作佛号表现出的常修梵行，就是这个人会完全离欲，对世间快乐的五欲很自然地就没什么兴趣了，就是功夫深。对于一个初学者的话，“常修梵行”指的是什么呢？虽有五欲的现行，但是他做完以后，他会有一种增上惭愧，他心中会有一种抗拒的力量出现。就是说，虽然他没办法完全把这个欲望的烦恼消灭，但是他的那种抗拒力量已经出来了。为什么？他有惭愧心了，事后增上惭愧。
这就看得出来，佛号在他心中已经释放一种力量，叫作出世的常修梵行的善根。这个是讲出世间的解脱。
庚三、修行具德愿（四十四）
我们看第三。第三就进入大乘福慧的两种资粮，菩萨道。作为一个菩萨道的人，他如果兼修佛号，对他有什么加持力呢？我们看第三，修行具德愿。
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具 足德本。若不尔者，不取正觉。
我们解释一下。就是“设我得佛”，在“他方国土”，非西方净土的这个发菩提心的菩萨“闻我名字”，他做了两件事：第一个，他身口意受持佛号；第二个，“欢喜踊跃，修菩萨行”。一方面他受持佛号，一方面他有做一些义工，主动积极地积集很多的资粮。
那么这样有什么好处呢？“具足德本，若不尔者，不取正觉。”具足德本是什么意思？莲池大师说，这个“具足德本”，就是心想事成这种大福德境界。福报差的人，他的福报要透过追求，这个人福报的力量薄弱；福报大的人他不要求，他是用想的就出现了，心想事成。
我举个例子，这是我自己亲身看到的例子。我一九八七年读佛学院，读了三年。八七年的时候，有个班上同学跟我是师兄弟。其实刚出家的时候他的智慧并不是很高，福报力也一般般，但他很有善根。我们读佛学院的时候课程很累，早上上课，下午也上课，晚上又做晚课。他老人家呢，他发愿，他发愿在读佛学院的三年，每一天要拜三千拜阿弥陀佛，而且他课还得照上。每天三千拜，这三年就三百万拜了。
那怎么拜呢？他上课也不能少上，他就只好提前起床，所以他有时候两点钟起床开始拜，拜到我们三点半打板。我们冬天的时候三点半打板，大家穿着厚厚的棉袄，就像披个棉被起来。他老人家两点拜的时候拜到满身是汗，穿了一个薄薄的短衣，在刺激我们。所以我们打板的说，啊，你这么早起床，干脆打板就给你打好了，反正你三点半的时候顺便打个板吧。好吧，我就打吧！所以他一打板的时候，我们就看到，哦，看他一直拜得满身大汗的。
一年过去以后没发生什么事儿。到第二年的时候，他跟我讲一件事。他说，界兄，我现在也不能打妄想。我说怎么回事？他说，我现在想什么事，这件事就会出现。比方说我那个时候杯子破了一个洞，心想要有一个新杯子该多好！结果有一个居士莫名其妙就送来一个杯子。他说我衣服破了，要有一件新衣服该多好！就有人送他一件衣服。心想事成！
但是诸位你想，他在读佛学院的时候，他就住我隔壁寮房，他也没布施，也没持戒，什么事也没做，他只做了一件事情——忆佛、念佛、拜佛，就能够拜出心想事成。那你解释看看，诸法因缘生，这什么因缘？当然不是他自己的心力去创造功德。我们只能够说，他的心力去刺激弥陀的本愿，得到弥陀本愿的回馈跟摄受。他的一念虔诚皈依的心去启动了弥陀本愿，就是这个愿，修行具德愿。这个是我亲自看到。
所以，我们在行菩萨道的时候兼念佛号，对自己的资粮是有帮助的。
庚四、清净解脱愿
我们来看第四，清净解脱愿。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三 昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来。若不尔者，不取正觉。
前面指的是大乘的福德资粮，这以下是指的大乘不可思议的智慧资粮。
说一个菩萨道的人，他在听我名号的时候（按照合理的推论，这个人应该不完全只是“闻我名字”，他应该兼修大乘止观）那么这个时候“皆悉逮得清净解脱三昧”。
这个清净解脱三昧是什么意思呢？这个地方佛陀亲自解释，说什么叫清净解脱三昧？就是你的心住此三昧以后，“一发意顷”，就在一念之间，能够“供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意”，“若不尔者，不取正觉”。
这个是大乘的不可思议三昧，我举一个例子。
在《维摩诘经》里面，有一天，维摩诘居士在经行的时候，到了一个树下，看到舍利弗尊者在打坐。他问舍利弗尊者说，尊者！你在干什么呢？尊者说我在打坐。他说，你是怎么打坐的呢？舍利弗尊者说，我就是先把身体安坐，调饮食，调睡眠，调呼吸，然后再调心，调完以后再把心安坐。先把身安坐，心安坐，身心世界由粗到细，把这个详细的过程跟居士说了一遍。这个居士听了以后摇摇头，说，你这个不是真正安坐。这个时候尊者舍利弗说，那这个不是安坐，什么是安坐呢？维摩诘居士说，不起灭定而现威仪，是名安坐。不起灭定，就是说，如果你有一天内心安住灭尽定，同时又现出身口意的活动，这个是真实的安坐。
当然这句话对小乘的学者是打击很大。在小乘的概念里面，他的思想是二分法的：你要禅定，你就不能有活动；你要活动，你就得失去禅定。没有人说在禅定当中又能够现出威仪的活动，活动又能够不失定意。
诸位！世间上只有大乘佛法是一种超越对立的中道思想，这个是大乘的三昧。你如果会读大乘经典，你会发觉，大乘佛法的教法很少讲一句话，除非他在对治你。一旦佛陀在显第一义谛悉檀的时候，他一定是两句话。佛陀说“犹如莲华不着水”，一定怎么样？“亦如日月不住空。”一定是这样。他讲“应无所住”，他一定会讲“而生其心”，他一定是种 balanced，平衡的。
而这个法门是很难修行的，知道吗？因为我们凡夫也好，二乘也好，是种对立的思考，要么对，要么错；大乘佛法还一个非对非错。我们要么空，要么有；大乘佛法有非空非有。你如果要走大乘佛法，你最好开始训练双向思考，一种平衡式的思考。当你讲空性的时候，你要想它一定有妙用；而讲妙用的时候，你要想它是离相、空性的。
大乘佛法的思考永远是平衡式的。这种平衡式的思考，如果说要从你自己的修行，你光是建立一个正确的知见都很难。你要能够让你的身口意超越对立，落入平等法界，你就要有一段很长的时间，何况你要把它表现出来？但是这个地方指的是弥陀本愿摄受，你很快地就能够“一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊”。这是一种身口意的造作，关键还是什么呢？而不失定意！那这个就不可思议。
这是讲大乘的善根，就是说，你这个中道的善根很快地就能够上路，具足。
庚五、闻名不退愿
我们看第五，闻名不退愿。
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
在四十八愿当中，我个人最喜欢的就是这个愿。我把它解释一下。
“设我得佛，他方国土，诸菩萨众”，这个发了菩提心的菩萨，他做了一个很重要的事，“闻我名字”。就是说，他曾经在佛堂，或者参加佛三的时候，用这句佛号，经过身业的礼拜、口业的称叹、意业的皈依，这个佛号在他的身口意转过一遍以后，他的身口意跟一般人不太一样了，他有一种不退转的善根。若不尔者，不取正觉。
这个不退转当然不是指的你自己的力量，它是一种增上缘。我们解释一下什么叫增上缘，什么叫增上缘力的不退转。
蕅益大师在《弥陀要解》，老人家举一个实际的例子。他说，有一个老人家退休以后，觉得在家里面待着没啥意思，就放弃了家庭到僧团要求出家。按照佛陀声闻戒的规矩，你不能随便剃度一个人出家。他要没善根，结果一天到晚在僧团里面待着，空空地浪费信施。所以你得怎么样呢？观察他有没有善根。所以诸大阿罗汉就次第地观察，发觉这个人八万大劫都没有栽培善根。也不可思议了，八万大劫跟三宝都没有结缘！所以对他说，你没有善根出家，你时间空过了，请你回去吧。僧团就不要他。他很伤心，觉得僧宝都不要我了，就在精舍外面哭了。哭一哭，佛陀回来了。佛陀看到他就明知故问，你为什么如此伤心呢？这个时候他就如是如是报告。佛陀就叫目犍连尊者，就强迫目犍连尊者：你把他剃了。目犍连尊者衔佛的慈命就把他剃度了。结果没有多久，他竟然证得阿罗汉果了。
那么诸大弟子就起疑惑了，说佛陀您不是说没有善根不能出家吗？他不能证阿罗汉果啊，他怎么就能够证阿罗汉果呢？佛陀说，你们阿罗汉的神通只有八万大劫。他八万大劫之前曾经是个樵夫，做樵夫的时候，有一次他遇到老虎（我们知道老虎跟豹最大的差别是什么？豹会爬树，老虎没办法爬树），就赶紧跑到树上去，他以为是安全的。结果老虎在下面一吼，他吓了一跳，就念了一声“南无佛”，这个时候跟三宝结下一个善缘。所以他在那边哭的时候，佛陀就出现了。当然，我们在那边哭佛陀不一定出现，这是因缘有浅深差别。
现在我们要说的一件事情，这个愿好在哪里？它能够把佛号永久保存，这个很关键。就是说，其实他念南无佛的时候，他的心态有没有到位？当然没有到位。他有出离心吗？没有！他有菩提心吗？也没有！他有往生的心吗？更没有！所以他念这句佛号的时候，在当下没有产生作用，对不对？但是你可以说他这个佛号白念了吗？当然你说他白念也对。但是，它当下没有起作用，不表示它以后不起作用。等到他想出家的时候，对不起，这个佛号就有作用了，佛号可以等待你！
就是说，你现在没有善根，你这个佛号白念了，对不对？但是没事，佛号先进入睡眠状态，等到有一天你心理到位了，欸，这个佛号就有意思了，它就能够招感释迦牟尼佛的出现，它就能够招感目犍连尊者为他剃度，它就能够使令他今生成就阿罗汉道！所以，佛号还可以等你，等你成长。就是说，你现在不能把我启动，没事，我就陪着你成长，我就先进入睡眠状态。等到你那念心到位的时候，这个佛号就能够启动了。还有这种功能，你想想看。
套一句蕅益大师说的：“譬如食少金刚，毕竟不消。”你把这个金刚吃进去，你的胃液没有办法消化它，所以金刚只能够永久待在你的肠胃。那么这个佛号是什么意思？就是说，虽然你现在一天到晚攀缘，老想要主宰人生，把佛号念得乱七八糟的，结果你往生失败了。往生失败以后，你的人生就充满不确定，随着业力到了天上，佛号跟你到天上；你到了三恶道，佛号也跟你到三恶道。经过长时间的轮回，你终于知道怕了，你想修行的时候，哦，这个佛号就有作用了！就是，当你准备好的时候，那些等待你的佛号也准备好了。这个愿就这么好，叫作毕竟不退，究竟不退。就是说，你虽然暂时没办法启动，但是佛号会替你保留下来，等待你的成长。所以这个愿它是有这么一个好处，毕竟不消。
我们现在只看到佛陀的五个愿，当然我们没有看到四十八愿的全部，但是我们可以得到一个答案：阿弥陀佛设计四十八愿是相当用心的，他可以满足众生所有的需求。你要安乐，有尊贵身；你要解脱，他有常修梵行；你要行菩萨道，他有这个不可思议的不起灭定而现威仪。作为阿弥陀佛，我们可以看到他做了充分的准备。就是说，阿弥陀佛你就别担心了，你用不着担心阿弥陀佛到底准备好没有。你少操阿弥陀佛的心，你操自己的心就好了。感应道交是双方准备，阿弥陀佛已经准备好了，你准备好就可以了。所以我们从这个地方可以看得出来，弥陀的功德是含摄整个大乘的五乘的功德。
戊三、会归佛号
我们看最后，会归佛号。
善导大师对净土宗的贡献是其他祖师不可取代的。他的贡献来自于两个：第一个，他提出了念佛的核心的心态，就是什么样的心态是最圆满的念佛：“至心信乐，欲生我国。”开出了相信自己业障深重、求出无门，相信弥陀大愿决定救拔。他把这种顺从本愿的思想开展出来。第二个就是他强调持名，让修行能够快速成就。这是善导大师的第二贡献。
我们看看他是怎么说的。
（一）略开二宗
先看“略开二宗”。
今此《观经》，即以“观佛三昧”为宗，亦以“念佛三昧”为宗，一心回愿往生净土为体。
上来虽说“定”“散”两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称“弥陀佛名”。
—《观经四帖疏》—
我们看净土宗的传承，在善导大师是很重要的一个指标。善导大师之前，其实在慧远大师的时候，修观想、观像的很多。那么为什么到了善导大师开始强调持名？他要提出他的理由。
首先我们看，他说：“《观经》即以‘观佛三昧’为宗，亦以‘念佛三昧’为宗。”
前面我们花了很多时间来谈念佛的心态，因为能念的心不可思议，才有资格谈所念的佛不可思议，众生的心跟佛心之间都要双方的准备。但是，做好准备还不够，你必须有一个桥梁，就是说你的心有感应的力量。你的心有能感，佛陀有能应，但是你中间要搭起一个桥梁。毕竟我们众生法界跟佛法界是有落差的，差了四个法界。所以，搭上一个桥梁，才能够让感应变成圆满，不是只有心态准备而已，你必须有一个有相的桥梁。
那么，这个桥梁有三种。我们解释一下。
第一道桥梁叫作观想念佛。观想念佛就是说依文起观。你没有看到相状，但是你从佛陀的经文，极乐世界有七宝池、八功德水，八功德水中有莲花，还放大光明。你从文字里面依文起观，这叫观想念佛。
第二个，观像念佛。观像念佛，就是说你把佛像放在前面，你睁开眼睛去取佛像的相状，然后闭住眼睛以后，你用自己的想象力把它在心中现出来。不清楚，再打开，再看，再取，直到你心中的影像像镜子现出影像如此清楚，这个是观像。
第三个就是持名。一句弥陀念诵听，念从心起，声从口出，音从耳入。
所以搭上桥梁有三种情况，观想、观像、持名。
当然，善导大师意思就是说，从《观经》来看，他认为观佛三昧、念佛三昧两个都对。《观经》，你说它是观想、观像也对，说它是持名也对。《观经》等于是认为，跟弥陀感应道交，你观想莲花也可以，观想极乐世界依正庄严也可以，持名也可以。但是，重点在下面这句话，他说，虽然有定散二门（定，当然观想、观像、持名；散，就是净业三福），但他说：“望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。”他说，我个人揣测佛陀的意思，佛陀是强调持名的。
这个持名一法，为什么能够得到善导大师如此的看重呢？蕅益大师做了一个解释说，因为它“至简易，至稳当”。因为我们的心思已经很散乱了，所以这个桥梁越简单，门槛越低越好，下手易，成功高。我们看善导大师，善导大师曾讲一句话，对后世的影响是很大的。他说，观想、观像有一个缺点，不是法门不好，是众生心粗，观难成就。观想、观像这两个桥梁，不是这两个法门不好，而是我们的心太粗重了，所以我们很难修观。所以，这句话以后，《观经》在净土宗就落入非主流的修行，不是主流，顶多当助行。
持名，音声是我们最容易跟佛陀搭上的桥梁。你创造一个声音再听回去……也就是说，我一心归命极乐世界阿弥陀佛。你说，欸，我皈依弥陀的四十八愿。对不起，四十八愿是没有形状的。我们凡夫的心，在唯识学上说，我们不能攀缘一个无相的东西，凡夫的第六意识只能够在有相的因缘活动。所以，尽管这个时候四十八愿是我们的皈依境，但是如果没有一个有相的因缘来引导，会变成桥梁中断。所以音声变成是最简单的桥梁。
音声作为桥梁，我们举一个实际的例子，这是出自《印光法师文钞》。说在江苏省有一个厨师，他不但自己到处去给人家做饭菜，他有时候还做义工。有人在寺庙打佛七，他就去那边切菜、煮饭来供养这些念佛人。古时候的斋堂就是在大殿隔壁，所以他在切菜的时候，大殿旁边就飘来阵阵的佛号声音，他有时候也就跟着哼几句。
几年过去以后，他的儿子生了一场病，病得很严重，就没法治了。临终的时候，这个做厨师的父亲就去看他。儿子就抓着他爸爸的手说，我这个病已经好不起来了，我今生造这么多罪，我肯定要堕三恶道。我看你的身上有一道光明，你可不可以把光明分一点给我？他爸爸说，我也没有做什么善事，哪有光明呢？他儿子说，没关系的，你不管怎么样就分一点给我就好了。他说，好吧，那就答应你吧。说也奇怪，他一答应他，这个儿子从一种躁动不安马上变成安祥，就往生了。当然不是往生西方了，是往生而已。
往生以后，印光大师就解释了，说为什么这个厨师有加持力？因为他做了一件事情，他曾经听到佛号的音声。这个太重要了！诸位，在六根当中，你千万不要忽略你的耳根，我们跟诸佛菩萨的所有沟通，最关键的渠道就在耳根，我们得到佛法的信息百分之八十都通过耳根，听闻佛法、忆念佛号都是靠耳根。按照《楞严经》的说法，佛陀的功德是顺逆皆方便，佛陀可以用任何的信息来释放他的加持力。
但是我们凡夫没有本事说顺逆皆方便，我们要选择圆通。为什么佛陀在二十五圆通最后选择耳根圆通？他的理由就是，“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入”。就是说，娑婆世界，在六根当中耳根最为通畅，耐用、持久而且摄心，你用整天都不会坏掉。所以，用耳根来听声音作为我们跟佛陀的桥梁，这个是至简易、至稳当的方法。反正它就是一个桥梁，你这个桥梁能够快速搭起来，你听到声音，你就跟佛陀连线了，这个最简单。
因为你真正的感应是心态，所以你没有必要把这个桥梁搞这么复杂。它就是一个桥梁，你不管怎么样，能够感应就好了。所以，你心态准备好了的时候，我们要找一个最简单的、最简易、最稳当的沟通的桥梁，就是佛号声音。所以，善导大师的解释以后，唐朝以后基本上强调持名念佛，因为它操作简单。
我们把善导大师的专修，包括他的顺从本愿的思想，包括他会归佛号的概念，先讲到这里。休息十分钟。
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